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另一方面，传统摩梭的“害羞”文化在旅游业的巨大冲击下，出现相当微妙的变化。在落水村，几乎每个老人都带着无奈来述说十年来害羞文化受到游客的“冲击”。譬如戈瓦达史披措（52岁）就表示：
“以前我们骑马骑单车看见老人必须下马下车，如今游客以至本地年轻人都骑马在老人面前飞来冲去，不顾老人安全与感受。又譬如女游客袒胸露背迷你短裙，甚至穿着摩梭服装牵着男友的手，旁若无人大摇大摆，令老人非常难受。以前许多规矩已经荡然无存。家里年轻人每天‘上班’接待游客，不再留在家听老人说话，晚上溜出外玩，在火塘的时间也没有，老人跟年轻人说话也要找时间，还是以前的老人幸福。”
令落水老人更为不安的是游客走进母屋火塘后的表现。次梳尔车就表示：
“起初我们都热情地把游客带进火塘，但问题马上出现，游人开腔就说‘走婚’，再问谁是‘父亲’，令我们非常尴尬，但游人根本不懂，总是不识趣继续问下去，老人只好离开母屋。有些游人走进火塘就脱鞋，在老人与火塘之间走过，甚至向火塘吐口水，简直侮辱摩梭文化。”
但，民族家庭探访是团队旅游不可缺少的内容，而每次家访时的礼物，也为当地人带来可观的收益。落水摩梭人便实行内外分明的空间分隔。除个别家屋缺欠老人外，一般母屋火塘在平日都是游客禁地，不容游客随意走进，即使是团队家访，都是事先安排的特定时间，让家中老人出外回避，以免出现尴尬场景。而每家家庭旅社都修建独立餐厅饭堂，令游客在远离火塘的餐厅内进食，游人居住与活动便与母屋分隔。落水人在白天把游客聚集在下村最远离民居的沙滩上，每天早上几十位摩棱人穿民族服装在沙滩上等游客划船骑马。至于晚间的美容美发及歌舞厅服务，与老人休息的时间分隔，更重要的是1997年底一切美容美发、卡拉ok厅及歌舞厅被彻底迁往远离民居十五分钟路途的保护区，不会对落水村民构成滋扰，在空间上与民居完全分隔。
空间分隔固然大幅减少旅游对摩梭文化的破坏，但把游客与火塘分隔，却令游客的活动空间局限于商品化的现代宾馆，难以走进摩梭母屋作深入交流。难怪许多游人带着大堆问号与误解而来，却带着更多疑惑与误解离开，关键是游客根本没有渠道去了解摩梭人的内部道德价值观，只片面看到落水年轻人刻意展示给游客的“现代面貌”，但这些所谓“现代面貌”正好令游客认为摩梭人已经变味。落水已成为摩梭对外的窗口，游客也是透过落水来认识摩梭，落水的问题，举足轻重。
有人批评落水已经从传统热情好客不分彼此，沦为商品经济的明码实价。但，游客出外游玩，享受湖光山色与民族风情，明码实价其实是合理做法。任由旅客随意付钱，不单造成混乱，也只会让摩梭人或游客皆可能被剥削，至于要求摩梭人对陌生游客如亲人般热情，是非常不合理的双重标准，游客自己在大城市生活，也不会纯粹感情而不计金钱，而落水人每天接待无数陌生游人，不可能每次端茶送饭、杀鸡宰羊后对游客谓摩梭人热情好客不收分文。曹建平（44岁）就表示：
“曾有游客说：你们摩梭人不是纯朴热诚吗，为何在落水却事事算钱。这些游客到香港旅行，花上一万几千却自豪地炫耀，每顿饭几百元还津津乐道，往上海北京旅行也至少五、六千元。唯独到我们少数民族地方，住宿一晚才十五元，一顿套餐十元，居然批评我们商品化再无纯朴民风，难道我们沦为游客的剥削对象，才拥有少数民族特色？”
落水经十年旅游而发展出公众领域之市场规律与民主体制，比诸传统山区凡事以家族势力来解决问题，实在更为公平和合理。
至于其他摩人批判落水商业化，牵涉比较复杂的身价定位问题。譬如一个别村的摩梭人到落水，到饭馆进餐、住在家庭旅社，应如一般游客般付费吗？落水人与她们可能不认识，难道能说摩梭话，或凡有摩梭血缘就不收费？但在永宁地区，许多普米、汉族及彝族皆操摩梭话，却有在外的摩梭人不会摩梭话，应如何归类？落水村的鲁汝次尔（26岁）也讲述了一次尴尬经历：
“我当时与两位汉族朋友到里格村，饿了便走进一家烤土豆食，这是我有生以来首次到摩梭家庭食东西后要付钱，那是极别扭的事，但同行汉族伙伴坚持这是（汉族）规矩，而里格也是旅游点，我便极之尴尬地给钱，内心总觉得是一种侮辱。若纯粹是摩梭人相处，就不会出现这些问题。”
这些灰色地带，最容易引起争议与误解。譬如笔者曾与香港友人从温泉走往木里利嘉子，中途遇到一位利嘉子屋主，笔者以简单摩梭语沟通，马上打破许多隔膜，被他热诚款待，带往附近村寨的亲戚家，吃毕丰富饭菜后，笔者私下问他应给多少钱，他却热诚推却。翻山越岭到利嘉子，走进火塘后他更为热情款待，这一刻却有四位游客来临而令形势大变。由于我们三人与四位游客共处一屋，同食同住，屋主也逐渐把笔者划出原先的“自己人”类别，而终沦为与四位游客同等类别的纯经济商品关系。
每个落水人如今皆游走于这两种截然不同的文化价值体系。以落水格则家为例，格则大龙每天都四、五次徘徊于不同文化价值时空里。早上七时起床，会在母屋火塘与家人喝酥油茶，一起讨论当天的工作安排，完全是传统摩梭的规矩；然后可能与外面茶室的汉族负责人聊天，格则大龙已视为自己人，但又不会以摩梭文化规矩来对待；八时许格则大龙便会到沙滩牵马或划船，那完全是赚钱谋生的“商业世界”。格则大龙说：
“游客总期望你在一分钟内解说摩梭文化，我们的情况其实都很复杂；而且游客知道你是不走婚的，会失望。所以很多时我随便说几句便算，甚至撒谎，根本解释不来。”
每天中午格则大龙回到传统摩梭的母屋火塘空间，然后再出外接待游客，虽然每天多次在不同价值体系中跳跃流转，透过不同时空的分隔来把不同价值体制整合起来。
格则大龙平日虽把游客排拒火塘以外，但笔者两次有香港朋友来访，大龙总是马上邀请他们进火塘，饮酥油茶、吃糌粑及其他摩梭食物。可见他把不同游客分为不同类别作不同处理，不单谈话的内容与态度不一样，连观点与立场也相异，他说：
“若是一般游客，我投其所好便算，说一些游客认为是美好的东西，强调传统摩梭人必须与感情为本。倘若是谈得来的游客，我会比较坦诚而深入介绍摩梭文化，也不介意解说摩梭的不足。至于对你们这些长期呆下来的研究者，根本不可能吹牛，一撒谎你就知道。而且，你会写出来，所以我也必须客观公正。我最欣赏是一些国外游客，他们带着环保垃圾袋把垃圾捡起来，甚至连路上的垃圾也捡走。你想，我们以前在湖边喝水，现在要划船出去才能喝，太脏了。”
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