[游记]唐宋峨眉山与成都佛教（二）

峨眉山佛教与成都佛教关系密切。早在东晋时期，高僧慧持欲观瞻峨眉，振锡岷岫而入蜀。隆安三年（399年），慧持住成都龙渊精舍。经过精心准备，次年登峨眉山辟地建寺，两年后仍回成都龙渊精舍传道修持，直至义熙八年（412年）圆寂。南北朝时，印度宝掌和尚云游入蜀，居成都大慈寺，日诵《般若》千言，后携经卷登峨眉礼普贤，建庵修住并注疏佛经，赠送峨眉山僧人。陆游《入蜀记》卷五说：“听诵梵语《般若心经》，此经惟蜀僧能诵。”29这与宝掌传教不无关系。

峨眉、成都地处西蜀，从宗教地理的角度看，外方僧人礼峨眉普贤，多要经过成都。随唐宋峨眉佛教的发展兴盛，入蜀僧人日众，峨眉山佛教与成都佛教的联系更加密切。唐高僧玄奘西游之前入蜀，住成都空慧寺学法，然后登峨眉完成参礼普贤大士之宿愿。昙域《禅月集序》说贯休禅师：“闻岷峨异境，山水幽奇，四海骚然，一方无事。”30遂溯江入蜀至成都，前蜀国主王建慕禅师高名，特修禅宇，恳请住持。成都僧人多要赴峨眉朝圣，得以礼拜普贤菩萨，方为真善知识。《宋高僧传》卷二十二《周伪蜀净众寺僧缄传》，即载五代成都净众寺僧缄，“暂去礼峨眉，结夏于黑水方还。”32

峨眉山亦有赴成都修习经论、问道讲学者。据清蒋超《峨眉山志》记载，宋峨眉山慧远禅师，出家祝发受具，即往成都习经论，后还峨眉居灵岩寺。峨眉纯白禅师通性相宗经论，遍历成都讲肆讲经。纯白禅师曾住持昭觉寺，元祐末辞昭觉住持之职，又返归峨眉华严寺。宋峨眉密印安民禅师，初讲《楞严》于成都，为义学信众所归服，密印禅师为昭觉寺圆悟禅师嗣法弟子。宋峨眉别峰禅师曾拜昭觉寺圆悟为师，宋陆游《别峰禅师塔铭》说：别峰禅师居峨眉中峰寺，拜密印禅师为师，高僧圆悟南归昭觉，密印遣别峰往昭觉参禅问道，于圆悟门下学习三年，别峰禅师还归峨眉山后，“道望日隆，学者争归之，虽圆悟、密印二师，不能掩也”。别峰禅师后再赴成都，“住正法，道既盛行，士大夫亦喜从之游”。33

峨眉山僧人与成都僧人，同出于禅宗法嗣。清蒋超《峨眉山志》卷五载：

白水玮禅师，新罗金藏法嗣，曹山本寂孙，与洞山道延弟兄。白水仁禅师，洞山良价法嗣。黑水和尚有二：一黄龙晦机法嗣，岩头全奯曾孙；一沩山灵祐法嗣，与仰山兄弟，唐昭宗时人，禅灯世谱，偶逸其名。黑水承璟禅师，德山缘密法嗣，云门文偃孙。黑水义钦禅师，承璟法嗣。34

成都僧人与峨眉僧人的禅林世系，其法脉同源相承。成都、峨眉僧人皆以《华严经》为宗，宋苏易简撰《施华严经净行品序》，宋人撰《宝刻类编》卷三，载成都有《空慧寺讲华严经碑》，即是《华严经》流行的例证。《宋高僧传》卷三《唐莲华传》载：