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高原上的一滴泪——泸沽湖游记 2007-11-19 22:47:37 大中小 标签：文学/原创旅行 时间：2006年4月27日晚至2006年5月2日清晨
行程：4月27日晚8点乘火车从成都－西昌
4月28日晨7点到达西昌，8点40乘大巴－泸沽湖镇（四川），28日住博树青年旅社（25元每床每晚）
4月29日晨8点从泸沽湖镇乘船－落水村（云南），再骑马－里格岛，29、30日住里格达巴民居客栈（25元每床每晚）
5月1日包越野车从里格－泸沽湖镇，再坐大巴－西昌
5月1日晚9点30乘火车－成都，5月2日早7点达到成都
出发
27日晚从成都出发，次日清晨7点到达西昌。在路边摊饱餐一顿，便在清新的空气里向泸沽湖驶去。一路上，近处是青青麦田，远处白云绕山，熙熙攘攘地交错着土房，墙上有白色粉笔涂鸦的各种广告，“社会主义好”和小孩的错别字，每户房门上贴的门神和对联，让人联想到一个普通人家的灯火阑珊。
同伴拾了一根麦穗，早已被太阳炙烤得金黄。一头老牛珊珊而过，在马路中央留下串串牛粪。当地人大都是彝族打扮，戴着头巾，背着背兜，谈笑风生地走过，也有汉人装束的年轻人，但从肤色可以看出是土著。有汉字的地方已经有彝文对应，商店的招牌布满了灰尘，柜台边坐着一个彝族老人和一只打瞌睡的猫，丝毫没有生意人虚假的热情。
这里的山不够绿，座座都张显轮廓，崎岖的山路渐渐把我摇入梦乡……
木屋、星空、金色的湖光
终于见到村落，在傍晚时分落脚于泸沽湖镇的博树青年旅社，丢下行李便饥渴地向草海奔去。
泸沽湖地处横断山脉南段，位于云南宁蒗和四川盐源两县交接的万山丛中，是滇川交界的一个淡水湖。摩梭语中“泸”为山沟，“沽”为里，当地的摩梭人也称泸沽湖为“希纳咪”，意思是母亲湖。
现在季节微凉，草海黄绿交错，阳光下，湖水泛着金色的光。我陶醉于黄昏草地的柔和。
民居和旅社都是木屋，像四合院，中间是四方的天井。旅社的老板叫刘伟，是老乡，爱好摄影，一年前来到泸沽湖，开始创作和生活。
晚饭时间，在停电，一群人围坐在炉火前取暖，听着柴火吱吱有声，烤得脸直发烫。火炉上一口黑锅，炖着鲫鱼汤，刘伟说“才从湖里打捞的，新鲜着呢”。
天已黑透，走出小院，一夜星空，很近，抓得到最亮的那颗。刘伟给我们指北斗七星，他说更北的地方便是北极星，天空太深，我没有看到。我要了当地的水酒，味道像青稞，入肚有些微凉，抬头便被星空醉倒……
乘猪槽船游湖
到底是谁关掉了整座星空，让我留下眼泪？阳光射进窗户，满鼻都是水草的清香。
泸沽湖海拔2000多米，面积40多平方公里，平均水深45米，最深处90余米。湖心簇拥着诸多岛屿，我们此行的目的地是里格，会先乘船在落水小憩。这里的交通工具叫猪槽船，也是劳动生产工具，更是湖边一带小伙子走婚的工具。
我们在草海里滑过野鸭群，眼睛被湖水染得一片碧绿。太阳被甩在船尾，湖湾迂回，青山环抱，划船的小伙和大娘有力地摇浆，伴着湖水声，咔吱咔吱地打着节拍。
我们绕过鸟岛、王妃岛和那些没有名字的岛屿，在云南和四川交界的岛稍作停留。登上岛，美丽尽收眼底：湖水演绎着篮绿的层次，几棵松树骚首弄姿，出尽风头。岛上有座小寺庙，挂满经樊，没有和尚和信徒，只有一条大狗没精打采地蹲在庙门口。一行人摆各种POSE照相，忘记了祷告和许愿。
古树吧
游湖还意犹未尽，便已达到落水。大家饥肠鲁鲁，打算腐败一顿。落水除了饭庄便是商店，已经相当商业化，但依旧掏到一个颇有品味的落脚处——古树吧。古树巴在湖边，依树而建。露台仗着天然的树荫，以篱笆围成，种满各种小花，角落古朴的花瓶里插着粉色的杜鹃。室内是一味的木质建筑，错落的桌椅，明亮的窗户，能嗅出浓浓的木头的香味。一摞破旧的书一直堆砌到屋顶，桌上的雏菊新鲜地绽放，特色而不带颓意，清爽又不显简单。老板是湖北人，年纪轻轻已经在这里生儿育女。很难得，菜没有一味地咸死，我的胃一阵欢呼，欢乐打破宁静，阳光也微笑……
在路上
人总是在路上，追求的不是目的地，而在于享受一路的心情与过程。
我们选择骑马去里格，都孩子般地争先跑第一。我的骏马叫小黑，披红挂绿，被主人打扮得很帅。我在马背上颠簸，被太阳炙烤得睡意连连，仅有马夫的吆喝把我从梦中唤醒。马夫是摩梭妇女，长得非常健康，笑起来脸上的红晕抬到眼角，她教我简单的摩梭语，露出洁白的牙齿，唱着好听的民歌……清凉的风吹过。
雅瑟达吧、慈尔
此行的驿站是里格，在达吧民居客栈落脚，推开门窗便是一眼的湖水。驴友有点倦，小憩。我呼吸着空气中充足的水分，打消掉一路的疲惫，格外神清气爽。
达吧的会客厅是一个明亮的茶吧，很随意地挂满了照片、留言、报道摩梭文化的旧报纸以及民俗饰品，没有精心的别致，只有一股舒服劲儿。我叫了一壶普洱，和客栈的主人聊天。主人叫达吧，用漂亮的字在本子上写下了他的全名——雅瑟达吧、磁尔。我讨厌记者式的一问一答，便随着达吧侃。达吧是母亲的姓，在摩梭族母系社会的文化中长大。墙上有一张黑白照片，是达吧的父亲当年徒步茶马古道的留念。达吧和父亲长得很像，我不知道“父亲”在达吧的生命里是怎样神圣的意义，提起“父亲”，他的语气中带一点骄傲和些许的孩子气。达吧另一层含义是一种摩梭族的宗教，由于摩梭族仅有语言，没有文字，所以达吧教仅已口授传教义，严重局限了宗教的发展，甚至可能导致衰亡。达吧很平静地讲述着关于达吧的一切，他现在已经是父亲，在邻村有他的阿夏和孩子。在这个客栈里，达吧接待了太多的过客，也成为太多旅行者的过客，曾经的过客留下了达吧的素描，也会寄来蓝色玫瑰，达吧把枯萎的花插在属于自己的那张桌上，还堆放了些英文书籍，他偶尔会蹦出几个发音标准的单词，带着自信地笑。
夜谈女儿国
有谁考究过摩梭族的历史呢？在经历了多久，她还保持着母系氏族的传统习俗和生活模式？走婚是其中重要组成部分，也是传宗接代繁衍后裔的途径。摩梭人走婚有两种方式：定居婚“阿注”和异居婚“阿夏”，走婚日暮而聚，晨晓而归，暮来晨去。摩梭儿女对待走婚实质是严肃的，一旦确立关系都相对稳定。一些学者认为走婚很纯洁，它剔除了现代婚姻中的原罪：物质和利益。走婚文化对小孩抚养权的毫无争议，也确定了一个大家庭的稳定性及世世代代的发展。
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