[游记]停在泸沽湖底的一面心境

近些年，散文、随笔文体的旅游书写，行走文学，日渐红火。这当然是人们生活条件有所改观后，生活、内心空间对自然、世界的亲近和敞开，也是读者、作家的好奇、时尚和图书市场利益共谋的一个文化景观。没有人会反对人们短暂地离开脚下那个或松或紧，或升或沉的生存基点，走向世外桃源的另一片土地，将灵魂的现代焦虑，短暂地栖息在仙境梦幻般的枝叶上。人们也毋须从精英情结，在当下中国严峻、紧迫的现实语境下，去傲慢地轻着那些虚幻的象征意味多于生存况味的风景画廊。但是，旅游、行走，如果只是一种眼球和腿脚的方位变换和猎取，而不是全身心感动、投入的生命体验和灵魂触动，这样的旅游、行走，最多不过在臌胀变空的背包里，多了一些平面而毫无深度，有形或无形的风光图片而已。还有那些唯美修辞，几乎无异于景点导游说明文字的所谓旅游文学，其实在旅游结束前后，文学压根就没有开始。读者在如此文字“旅游”之后，文学是一片空白。说尖刻点，这样的旅游文学，只有文学的纸上游走，花样滑冰，而没有文学的心路历程，灵魂探幽；这样的旅游文学，只有旅游，而没有文学。在丹麦神秘主义哲学家基尔凯廓尔的人生三境界那里，审美被置于最低一级境界。抛离人类的悲剧存在而孤立地审美，多数时候是苍白赢弱，甚至是虚伪、危险的。我们文化中，仍在被人夸饰和招魂的所谓美文传统，一些散文作家陈陈相袭，毫无呼吸和血流，更无创意和新貌的花边滚绣，正是如此需要警惕和扬弃的东西。

一开始，唐旭的写作就与上述旅游或行走划清了界线。“一个人的行走，一个人的旅途。恢宏旷达的大凉山以雄性的挺拔和深远的宁静留在我生命的深处，逐渐成为我命运里最神圣最纯美的一个童话”。正像好的音乐需要独自一人静心倾听，才可能完全进入勾魂摄魄的境界一样，面对神秘深幽、底蕴深厚的自然山水和民俗风情，也只有滤净尘嚣、孤身独处的生命和灵魂，才可能听见山水深处灵性的低语，才可能触到风情脉络血流的律动。也正是这样的低语和律动，留在了唐旭生命的深处，搭建起唐旭命运里最神圣最纯美的童话；或者也可以说，正是唐旭生命深处的触须，撩拨、唤醒了自然山水和风情脉络的低语和律动，正是唐旭命运里最神圣最纯美的部份，演绎了自然山水和民俗风情出神入化的童话世界。

再看看唐旭另处的描述——

“宽阔的水域波平如镜，油绿的水草在清澈见底的水中飘摇。湖堤上的柳叶刚吐出新绿。成群的野鸭在湖湾里将苍茫的山影揉成了模糊的镜像。…….洁白的佛塔在强烈的紫外线下烁烁生辉。一群群的候鸟扇动着透明的羽翼，在森林边缘迂回盘绕。我和太阳站在同一条斜线上，在我视线范围张网猎鱼的摩家猪槽船正好成为一副对比强烈的剪影。

这是唐旭笔下的泸沽湖：优美如画，特点鲜明的选景，从容、清晰的层次感，静美绚丽而洗炼节制，并不矫揉夸饰的修饰，像一幅还原为自然的写生画，见出唐旭写景眼光的精到和写景语言的功力。

如果说泸沽湖片断更多的是一个纯景观，而带有某种旁观色彩的话，那么看看以下的描写――

“白云就在我的头顶轻柔移动，那种飘逸和静谧近得几乎伸手可及。纯净的天空是太阳和白云的神秘。

远山的路孤寂悠长，杳无人踪。枯黄的高山草场也不见牛羊反刍，世界在无边的宁静中咀嚼着阳光的历史。

这苍茫群山空谷，这茫茫森林草场，天地之间，唯我独在。尽管我面对的乾坤不再是欲望和心灵的喧嚣，不再是期待与绝望的挣扎，不再是事业、爱情、柴米油盐的烦扰，但是我必须面对生命深处对真实人生的责任和期望。

我仰躺在枯黄的草场上，把生存的苦恼和戒备高高举过头顶，屏息倾听着宇宙粗壮的呼吸。”

入，溶为白云星月，天人合一，大化自然。出，带出苍茫飘渺的超越，带出鸟鸣和辉光。入，是人对自然的倾诉和倾听，是自然的人化，是领悟。出，是自然对人的启迪和忠告，是人的自然化，是觉悟。虽然对真实人生仍有割舍不去的依恋和担当，但正是在这种领悟和觉悟中，唐旭既疏离尘俗，溶入自然而一身纯净；又牵挂尘俗，超凡脱俗而超越尘俗。其间，既有灵魂在泛灵天空大地的悸动，更有生命于苍茫宇宙中的哲思和达观。由此，唐旭的行走就是心的跳动和血的流淌，就是智慧的开启和精神的舒展。