[游记]四川都江堰、青城山旅游线路介绍_游记攻略_户外运动

长城是曾经的辉煌，金字塔是死去的纪念，兵马俑是专制的见证，它们虽然足够惊耸世界，但给普通民众并没有带来多少好处。

而都江堰至今泽被黎庶，惠及当代。

既如此，为什么独一无二的都江堰只诞生在四川成都，而非世界其它地方呢？其间的因素固多，如与地理、气候诸方面都深有瓜葛，但与都江堰依凭的青城山，作为道教的发源并且光大之地，却有着虽然隐晦却更为不可分割的关联。

公元141年（东汉永和六年）的一天，在与青城山比邻而踞的鹤鸣山上，一位风尘仆仆的江苏人正在竹简上画一些只有他自己能辨认的符语。当他画完最后一道符图、写完最后一个字时，长长地舒了一口气：这么多年，二十四篇道书终于写完，我也可以有更多的精力画水符咒，为百姓治病了。

说这话的人，名叫张陵，又名张道陵，后世更广为人知的称呼是：张天师。

一个江苏人不远千里来到偏僻的西南，弘扬自己的道法，胜算几何？这是个值得探讨的事情。西南地区不像开化较早的江苏，此时巫气尚重、鬼怪流行；但四川人民的淳朴良善，比较听话，好像一张白纸，教化起来，成本较低。这时正是东汉末期，朝纲萎顿，民生艰迫，张陵能为许多人免费看病，有很高“驱鬼降魔”的能力，所以深受民众的欢迎。但要弘扬自己的道法，仅靠民众对自己的尊敬，显然是不够的。而求医者甚众，逐怪驱妖，简直忙不过来。于是他做出了一个决定：凡是想追随他的教理、或请求画水符看病、或需要驱逐附身上妖魔的人，只要交五斗米，就可以加入他的教会，作为信教的保证金。

这便是历史上著名的“五斗米道”。中国的本土宗教——道教就这样诞生了。

鹤鸣山与青城山可谓邛崃山脉的兄弟山，缺少他们任何一方，便无法上演道教诞生、弘扬以及发展壮大的“兄弟好”，亦如一车之两轮，一鸟之两翅。

前有照，后有靠，是勘舆家对一座城市之山形水势的要求，成都完全符合这个标准。照鉴它的是从都江堰顺流而来的锦江，它背靠的是一座山形并不高大却意义非凡的山脉，那就是邛崃山脉。说邛崃山脉著名，可能许多人可能会不服气，因为即便在四川它也没有峨眉山、贡嘎山、四姑娘山的名气大，何况全国那么多名山胜景呢？但要讲究一座山的气场，以及它对中国人生活方式的深远影响，恐怕邛崃山脉的伟力就突显出来了。林语堂先生在《生活的艺术》里说，中国人许多可爱的生活方式，都深受道家的影响。鹤鸣山与青城山都同属邛崃山脉的支脉，可谓邛崃山脉的兄弟山，缺少他们任何一方，便无法上演道教诞生、弘扬以及发展壮大的“兄弟好”，亦如一车之两轮，一鸟之两翅，缺少任何一方，都将失去应有的平衡。鹤鸣山作为道教的起源，而青城山作为道教的光大之地，其实在古代都同属古青城山的包纳范围之内。青城山的“味道”便由此与全国众多的名山胜景区别开来。

公元143年，在写毕二十四道书两年后，张陵到达青城山。最初，当然还是干他的老本行，驱邪降鬼，开坛阐道，所以像“掷笔槽”之类的传说，无不是他施法神迹之所在。

登青城山，出天师洞后门不远，有一道令人头昏目眩的断壁深槽。站在石崖上凿成的通道上，可以清晰地看到崖上有一道从崖顶到崖脚的裂缝，这就是“掷笔槽”。

张陵刚移居青城山天师洞的一个黄昏，便与青城山一带的巫教社团斗法。传说当时青城有“六大鬼神”、“八部鬼帅”为害。张陵“得道”后，为了惩治这些鬼魔，以朱笔划山，划出一道深十三丈，阔三十丈的深沟，鬼魔不能过，使“人处阳明，鬼行幽暗”、“六大鬼王归于北酆，八部鬼帅窜于西域”。他在与巫教社团斗法时，穿黄色道袍、佩剑、持印与戴符，后世被称为天师剑、天师印、天师符，成为道教最重要的嫡传信物。

这些神话无疑是由青城山奇特的地形而生发出来的。“掷笔槽”是两山交汇之处，山谷中是绿树夹岸、云雾来去的白云溪。两山之间原没有路，只架一根孤木供人来往，但十分奇险，不是胆子很大的人绝不敢过：人站在狭道中，头上是高插云天的高崖，脚下是深不见底的深渊，满目是万木竞长，葱葱郁郁的山林沟壑……后来有人把陡除了“掷笔槽”，青城山上的“降魔石”、“洗心池”也被认为是当时斗法的遗迹。据说，张陵驱魔之后的青城山，从此山明水秀了起来。随后，张陵会三界万神于黄帝坛下，设立二十四个教区，弘扬道法，后来羽化登仙于此。　

这里的深幽青碧，颇合道教见素抱朴、清净无为之旨。每回去到青城山，便有一种清幽与冷寂在周围陪伴，即便盛夏也是一片清凉世界。

在找到青城山这样更符合道教理想的圣地后，鹤鸣山作为道教初始之地的鼎盛之期已然结束。可以说越到晚近，青城山的盛名可以使许多道家胜地湮没不彰。许多道士，特别是游方道士，在前往青城山学道后，就再也不想挪窝，可见青城山的魅力，就连出尘修道之士也无法抵挡。近代青城山道教的重量级人物、当家人彭椿仙——其间他虽因与彼时的当家者对道观的管理上不合而出走，最后还是对青城山难以割舍的喜爱而回来，进而当家而成一代道教大师——就是由游方道士而定居青城山的。

今青城山牌坊岗及常道观山门道旁之参天杉树，即当年彭椿仙道长之所栽植。公元20世纪初，张之洞(公元1837一1909年)提倡没收各地佛寺道观财产，用以兴办学校，谓之为“庙产兴学”。1906年(光绪三十二年)四川市政使兼劝业道周善培提倡栽桑养蚕，规定凡就学之和尚、道士，其寺庙宫观可保留作栽桑基地。在这样的情势下，时任成都灌县青城山常道观住持的彭椿仙为了保住庙产，亲自去成都学习栽桑养蚕技术。8年后毕业，回到青城山带领道众栽桑养蚕、种茶植树，更为青城增添了几分深幽青碧。

青城山当于茶马古道的要冲，是少数民族和汉民族接壤之处，亦是原始宗教与道教的交汇之所。但这里的深幽青碧，颇合道教见素抱朴、清净无为之旨，因是道风日炽。加以满山道观的熏染与培植，复以枝柯覆地的完好植被，每回去到青城山，便有一种清幽与冷寂在周围陪伴，即便盛夏也是一片清凉世界，剔除尘俗之虑，真是别有洞天。而在青城山之外，那不远处的人浪热气，世俗名利，只有令人生出同情的念想。

从鹤鸣山而至青城山，从张陵到其子张衡，再到张鲁，道教的扩张路线，一是沿峡江水道将巴蜀联结起来，二是沿金牛大道将道教从巴蜀扩张到陕西，沿途道观不计其数。如剑阁县即有同名之鹤鸣山，至今仍存有隋唐时期的许多道教石刻，由此可见道教扩张路线图。张鲁在汉中主政时，将道教与他的政治政策结合起来，用政策合一统治了整个汉中二十八年，从而也为五斗米道亦即天师道的进一步发展壮大，立下了不朽的功勋。后来，张鲁降于曹操，五斗米道又由巴蜀至陕西、河南，而至江南。可以毫不夸张地说，鹤鸣山、青城山是道教的总根据地，现存四百五十七通道教碑刻文字便是明证。

当说某个人讲信用时便说这人很“落教”。是否信了教便真正值得信赖呢？这当然得打问号。不过，由此亦可看出崇奉道教对四川人语言的影响。

四川历来出躬历山川、纵意琴酒的浪漫文人雅士，举凡扬雄、司马相如、李白、苏东坡等，不一而足。而不出那种以维护儒家道统为任的峨冠博带者，更喊不出“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的口号，虽然这些口号都很激动人心，但一般说来，喊口号者自己也难做到这样的道德高标。自己很难做到，却偏偏要喊，在我们浸透道教思想的四川人看来，这就一种“巫教”。四川人的日常口语中说某事“巫教”，就是指这事不合常情，越过常规而成陋规。

道教建立之前的四川人是信巫教的，当崇奉道教的崇尚自然、清净无为、重生保命的思想后，认为此前的信仰便不足凭证，于是摒巫教而申道教。当我们说某个人讲信用，言必行行必果时，便说这人很“落教”，是否信了教便真正值得信赖呢？这当然是值得打上问号的，不过，由此亦可看出信教包括崇奉道教，对四川人的语言一些潜移默化的影响。至于像“一人得道，鸡犬升天”、“八仙过海，各显神通”，就更不在话下了。

道家思想承袭老庄思想，阴阳五行诸杂说而来，顺乎自然，重生保命，贪图享乐，不仅影响到中国人的生活方式，更深刻地影响到四川人尤其是成都人的生活方式。如偏安一隅之前、后蜀政权之重道教，倡导享受之风，王衍之推举道士杜光庭为传真天师、崇真馆大学士，都是追求顺乎自然、劳逸有度的具体体现。

杜光庭曾隐居于青城山白云溪。他学识渊博，攻读有方，尝曰：“余初学于上库，书笈皆备，一月之内，分日而习，一日诵经书，二日览子史，三日学为文，四日记故事，五日燕闲养志，一月率五日始，不五七年经籍备熟。”他以五日为一周期，每日安排不同的学习内容，而以第五日为游憩时间；循环往复，周而复始，有张有弛，劳逸适度，遂得精进。传说在青城山时，他与诗僧贯休友善，每相戏谑。一日，二人并骑于道上，而贯休马忽坠粪，光庭连呼：“大师大师，数珠落地！”贯休应曰：“非数珠，盖大还丹耳（大还丹，道教金丹学术语，是修炼的一种最高境界，这里有戏称长生不老药的意思）。”

今之成都人会享受，追求今生之幸福，难道没有道教潜移默化的影响么？相传“白果烧鸡”为青城山天师洞的道士创制。据说古时青城山有一位年高的道长久病不愈，日益消瘦。青城山上有一棵银杏树已有500多年的历史，所结白果大而结实。天师洞的一位道士曾多次取用该树所结的白果，同嫩母鸡烧汤，文火炖浓后，给道长食用，使道长病情好转，不久便恢复了健康，精神焕发。从此，“白果烧鸡”便闻名蓉城和整个四川地区，成为一款特色名菜。而这“白果烧鸡”只是青城山深黯道家精髓的美味饮食的“四绝”之一，其他三绝分别是“洞天贡茶”、“青城泡菜”和“洞天乳酒”。