[游记]宁夏银川游记—贺兰山脚下惊现大规模西夏遗址—同程旅游博客

2004年4月，贺兰山管理处的孙立主任在滚钟路一西夏遗址处发现处发现一些长约半米的石榫，这与他以前发现的莲花石墩互为对应，使此处遗址的大致轮廓显现出来。从发现的文化所对应的建筑体量可以看出此处西夏遗址规模宏大。但这些石榫在建筑群中起何作用？莲花石墩是佛塔构件还是宫殿底座，这些疑问使热爱西夏文化的孙立开始求证之路。

石榫之迷

榫，在汉语词典中的解释为竹、木、石制器物或构件上利用凹凸方式相接处凸出的部分使接榫的地方固定，形成支撑点。但中国的古建筑是以框架式结构为主，最主要的是木构架结构，即采用木柱、木梁构成房屋的框架，屋顶与房檐的重量通过梁架传递到立柱上，墙壁只起隔断作用。由这种框架式木结构行成了过去的宫殿、寺庙及其高级建筑才有的一种独特构件，框架式结构的支撑就落在屋檐下的一束束“斗拱”上，他是有斗形木块和弓行横木组成，纵横交错，逐层向外挑出，形成大大小小的托座。这种构件既有支撑苛载梁架的作用，又有装饰作用。木榫便是形成“斗拱”的要件。而石榫能否用在建筑中？记者翻阅的建筑书籍中并未找到相关说明。如果西夏遗址上的石榫真的是用来支撑房梁用的，那么支撑石榫的材料又该是什么呢？他是否会像雅典神庙那样的“围柱”式建筑，如果是，这里为何没有发现断柱残垣。据了解，在西夏建筑遗址上发现是否可以推断西夏的建筑中还有我们尚未发现的类型。

西夏宫殿

据史料记载，西夏时期，滚钟口寺庙的修建，无论在数量上，还是在规模上都十分可观。相传滚钟口莲花山一侧的“佛祖道场”就是西夏时期的产物，是佛教徒梵香礼佛之地。莲花山西侧的“万圣峰”则是讲经的场地。青羊溜山上的卫国殿为滚钟口驻军欢庆“圣节”时的活动场所之一。在贺兰山东麓滚钟口，大口子，贺兰口，拜寺口，镇木关口，鹿盘沟，大西番沟，大水沟，西峰沟，大枣沟，枣洼沟等十多处山口中均有西夏遗址，可以看出其中不少是宫殿遗址，从南到北长达数十里。记者所看到的此处西夏遗址比起景区内的青羊溜山上的西夏遗址从海拔和地势都较为低缓。六层台基，基址呈梯田状分布，台地多呈长方形，大的长约百米，宽约五六十米，小的长约十米，宽几米。层层石基都用石块砌筑，并筑有石砌的踏石。地面荒草密布，深可没腿。地面散布有砖，瓦等建筑物。虽然从这些遗址已看不清楚宫殿建筑的具体形制，但依然可以看到当时西夏建筑规模之宏大。孙力主任长期踏访考证西夏遗址，对西夏艺术有一定的研究。孙力认为，从他发现的色彩艳丽的玻璃筒瓦兰色釉砖判断，从此应该是一处规模宏大的西夏离宫，而且，兰色釉砖在西夏考古文献和著作中也未记载。

塔头，莲花石墩的疑问

据史料记载：南北朝时，西夏王朝主体民族党项族还居住在西川，青海一带，那时有关他们的居室就有“石城”，“栋宇”等记载。唐朝时，吐鲁松赞干布曾聘请党项工匠去帮助建造寺院，后党项内迁建国，其建筑形式又受中原汉族影响较大，又吸取了周边少数民族，特别是吐番佛教建筑的形式，使其建筑呈现出多样性，异彩纷呈的特点。近年来，考古工作者对西夏王陵的建筑遗址的挖掘整理中发现莲花墩台的独特作用。墩台属建筑基座，一般为联接护墙与支撑圆形土柱之用。据徐庄所著《西夏艺术》一书中讲，从3号陵台墩周围挖掘出的文物可以初步判断，莲花墩台为佛塔式建筑。记者在遗址处共发现3座莲花墩台，两处埋于第二层地基上口处，像两只门柱底座，一处位于第三层台基的上口处。记者还发现几处高约半米的塔台石座，其中一座刻有西夏文字。记者还从遗址处发现西夏一些掌印砖。学术界一直对西夏掌印砖的用途没有严格定论，一说西夏宫殿所用之砖，拓印手印是为了监督建筑用砖的质量；另一说法认为掌印砖同时也是砌筑佛塔，工匠通过手印将自己的虔诚之心传递给佛祖，心求保佑。从这莲花石墩及脱落的塔头看，此处遗址是宫殿还是塔群，抑或是宫殿和塔群的结合体还是很难判断。

毁于蒙古军队的大火

记者在距此处遗址不远的另外一处三层台基西夏遗址处的断面发现台基为夯土层，其中伴有大量的木炭，焦痕，两处遗址的瓦砾，石砖呈现辐射状破裂，无法找到完整的构件。这一片西夏建筑毁于何时？综观西夏历史，我们有理由相信，此处西夏建筑是在成吉思汗灭西夏的征战中，被蒙古军队夷为废墟。滚钟口景区管理处的孙力出任如是说。

据史料记载：成吉思汗对西夏的征服战争，从1205年至1227年；先后进行过6次。其中3次，蒙古军队都曾绕过贺兰山，包围中兴府，进行杀戮破坏，有前后一年多的时间控制着包括西夏陵区在内的西夏京 畿的西夏行宫，蒙古军队有时间对西夏建筑进行大规模的破坏。

目前，孙力主任已将拍回的实物照片送到西夏研究学者牛达生处考证，进一步确定此处遗址上建筑的特点。