[游记]济南千佛山游记：回味不尽的经声佛号[格桑花西部助学.

[原创]《济南千佛山游记：回味不尽的经声佛号》 （图）

在山东省中医药大学学习期间，常常利用学习的课余时间去游玩，下面是我的一篇游记。（照片是自己用手机拍的）

8月3日晨，临时决定爬千佛山，于是一阵紧赶慢赶，希望能在7点前到达山门，以能免去入山的门票，可是还是晚了几分钟...
千佛山古称历山，传说当年舜曾耕种于此，后因山上雕刻的佛像越来越多，足有数千尊，而改名“千佛山”。

进入山门，迎面就是一座石牌坊，“千佛山”三个金字，很有气势。

往里行，“佛像”随处可见，多为石雕，神态各异、形象逼真。其实，按照我的理解，很多雕塑并不能笼统地称之为佛。比如：刘海是民间俗神，观世音称为菩萨，舍利弗称为罗汉，哼哈二将叫作护法。当然也有先不是佛而后继承佛位成为佛的，比如：降龙罗汉（迦叶尊者）、伏虎罗汉（弥勒尊者），后来都成了佛，一个成为“初祖”，一个唤作弥勒佛。

首先是十八罗汉像。相传，十八罗汉本来只有十六位，他们是佛祖释迦牟尼的十六个弟子，是受了佛的嘱咐，常住人间弘扬佛法的人物。后来又增加了两位，但增加的这两位说法很乱，最后由乾隆帝定论下来，把第十七罗汉定为降龙罗汉（迦叶尊者），把第十八罗汉定为伏虎罗汉（弥勒尊者）。
十八罗汉的兴起，没有什么经典依据，主要是当时的画家们在十六罗汉之外加画了两位，成为以后流行的罗汉群像，常常被列于佛堂两侧，在一般佛教盛行的地方，寺庙中都能找到他们的身影。

继续上行，就可以看到一尊卧佛。卧佛神态的安逸、平静，给人一种大觉大悟的感觉。
释迦牟尼创立的佛教，对人生的看法就是：“苦”贯穿人的一生。“苦”的根源就在于人们贪恋的本性。佛讲求的是淡泊物质生活，强调自我人格和精神修养。因而，清心寡欲让这尊卧佛安逸、平静...我看着这尊宽大无比的塑像，感觉他是那样的尊贵可敬！

上到半山腰，就是秦琼当年曾经到过的兴国禅寺，又是一个收费的地方，让人感觉到现在的景区商业化气氛太浓。寺院的香火很旺，远远地就闻到弥漫的香气。寺院大门的两侧，有赵朴初笔力遒劲的对联：
暮鼓晨钟惊醒世间名利客
经声佛号换回苦海迷路人

生活在繁华利市，晨钟暮鼓、经声佛号离我们已经很远了，没有它的警醒，真的不知道有几人能依然淡泊、宁静...

在一个老大妈的指引下，来到了万佛洞。在佛教盛行的中国，万佛集聚的地方并不只有济南万佛洞，在河南洛阳、陕西榆林都有万佛洞，在五台山还有万佛阁，在安徽舒城还有万佛湖，在新疆火焰山还有万佛宫...
在万佛洞的门外，有一处香火很旺的方寸之地，让我看到了几处感觉不得不说的景象。

其一： 平安钟。钟，在我国古代是一种乐器。自东汉明帝永平十年（67），佛教正式传入中国，在洛阳西关外营造“白马寺”时，钟和鼓才成为我国佛寺中用来报时、招集众僧时敲打的法器。
钟分两种，功能不同。
一曰：梵钟，个头较大，多有专门的钟楼悬吊。从照片上可以看到，上部雕有龙头，称为钓手，下部有莲花状撞座，亦称八叶。寺院打钟一般叩击108声，有两种说法，一种说法是：“凡撞钟一百八声以应十二月，二十四气，七十二侯之数”；一种说法是：可以廓清一百零八种烦恼之扰，佛教称之“百八钟”，故有“闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提生”之说。
二曰：唤钟，个头小，吊在佛堂内一角。因其用途为通告法会等行事之用，故亦称行事钟。凡遇住持随众入堂，鸣七下；斋粥下堂、吃茶下床，则各三下；堂前念诵时，念佛一声，轻鸣一下。很是讲究。唐代诗人张继的一首《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，便是古时对钟应用的一个生动的旁证。

其二：观世音菩萨。沿阶梯上行，就可以看到一尊观世音像，这座端庄、秀美、楚楚动人、微笑着的观世音像，有种不可多得的美感（这张照片是我最喜欢的几张中的一张）。
说心里话，每每置身佛门胜地，面对表情各异的神像，感受和进入洪家楼那座高大肃穆的基督教堂时一样，有一种“恐慌”。我本不想用恐慌这个词，可是细细想想，也只有恐慌可以表达的确切。我不知道别人在寺庙中是否有这种感觉。我想，这种感觉应该来自于自己的没入佛，因而在陌生、神秘、威严的佛面前、在庄严肃穆的殿堂内、在善男信女的虔诚中，一种被隔离的孤单与无助，便带来了这种感觉。我曾经试想着怎么能让这种不好的感觉消失，想来只有两种方法：一是常常来佛堂看看。我想，任何人在陌生而神秘的环境中都会恐慌，就象初次面对电脑、初次相亲一样，恐慌总是难免的，所以如果常常来佛堂看看，也许会好很多；二是用心信佛。我想，对于一个信佛的人，来到佛的殿堂，就如来到自己的家，想必那恐慌的感觉就不会有了吧。

唯有这尊菩萨像，让我轻松、愉快，倍感亲切。我想，能雕塑出此像的工匠，必定是位潜心向佛、深懂佛意之人。
关于“观世音”的解释是：世间众生受苦受难时，念诵其名，菩萨就会“观”到这个声音，立刻前来解救。因而，“观世音”这个名字本身就显示出了这位菩萨的大慈大悲、神通无边。
至于观世音的由来，有这样的说法：在古印度婆罗门教中有一对孪生小马驹，叫观世音，它们是一对善神，象征着慈悲和善。它们神通广大，能使盲人复明，不育者生子，公牛产奶，朽木开花，在古印度受到广泛信奉。
佛教产生以后，神马驹观世音被吸收进来，成为一位慈善菩萨，叫“马头观世音”，形象依旧是一匹小马驹。以后，它渐渐被人格化，被改造成男人身，因而在早期的观世音雕塑中，有些形象呈愤怒威猛的伟丈夫像。
观世音菩萨在佛教中的地位变得高级以后，佛经上便把观世音菩萨说成是金枝玉叶。再后来，为了满足世俗的需要，观世音逐渐由男变女，成为一位大慈大悲的女菩萨，因而，民间又有了观世音送子的说法...

其三：刘海。老人们大都知道《刘海戏蟾》《刘海砍樵》的剧目，讲的就是这尊雕像中的人物。有意思的是，刘海16岁登第，50岁至相位，在出家时应该是位白发老者了，但在民间，刘海却被彻底的返老还童了，画面上，他成了个丰满可爱的胖小子，并且穿红带绿，笑逐颜开，两手各提一串金钱，再配以三足金蟾、喜蛛、荷花、梅花...它们象征着欢天喜地、生活富裕。因而，就有了“刘海戏金蟾，步步钓金钱”的俗语，刘海又被视为钓钱散财之神。

说了许久，还在万佛洞的门口，现在就进入万佛洞。

进入万佛洞，洞内清凉静谧，光线暗淡，时有寒气缭绕，幽幽远远。雕刻家们用近三万尊佛像，将敦煌、龙门、麦积山、云冈四大石窟容于一洞之中，让后人在这不到五百米内的洞穴之中，可以领略到始于北魏，发展于唐、宋各个时期的造像艺术风采。

魏晋以来，清淡成风，崇尚所谓“秀骨清像”型体态风姿。这一时期的造像都带有一种面相清秀、颈项修长、体态消瘦、风度清赢的造型特征。一般通体高大，鼻突高额，眉眼细长，面带微笑，发髻呈螺旋状，长袍袈裟，洒脱飘逸，有一种可畏不可亲的森严之感。这一时期的塑像加彩，多用白、土红、石绿等色，塑像贴于壁面，很有浮雕的效果。

到了隋代，瘦削清癯的塑像转向雍容浑厚，佛像面容丰满，耳垂增大，手足肌体丰腴可爱。特别是那些袒胸露臂的女性，宁静、秀美，象征着善良、美丽、智慧和尊严。

发展至唐代，人们视丰满健壮、雍容华贵为美，石雕也呈现出圆满富足的造像，头发呈绳目，眉为半月形，眼睛长而慈柔，目光向下作沉思状，肌肉丰满，身躯健美，体态匀称，显出大佛宽大的胸怀。
呵呵，我的介绍很专业吧[:005]。为此，我可看了不少的关于佛教与雕塑的书籍那。在欣赏这些雕塑的时候，了解这些雕塑的历史背景与工艺特点，会给我们的旅游观光带来更好地享受和乐趣。

出万佛洞东行，远远看见一尊巨大的在阳光下泛着金光的笑佛，他袒胸露腹、喜笑颜开、手携布袋席地而坐，他就是弥勒佛。
看到他，就会让人想到北京潭柘寺的那幅楹联：大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。

如果注意了解佛教方面的知识，你就会知道，这位大肚弥勒并非是印度佛国三世佛中的那位未来佛---弥勒，而是位实实在在的中国人，他就是布袋和尚契此。
在五代后梁时期，浙江奉化出了个怪和尚叫契此，契此长的矮胖，肚子奇大，常用竹棍挑着在闹市中化缘。他言语无常，四处坐卧，能预报天气，预知祸福，因而名噪一时。在契此圆寂（死）时，端坐磐石，口中念念有语：弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。说完安然而逝。人们这才恍然大悟，原来这位胖大和尚就是弥勒佛的化身。
以后，人们按照他的模样塑成了中国化的大肚弥勒佛。这位“冒牌”的弥勒佛，千百年来取代了佛教中正统的弥勒佛而名扬四海，妇孺皆知。而佛国中真正的弥勒，倒鲜为人知。
呵呵，有意思吧，看来“人能造神”不是虚话，冒名顶替佛界也有啊！

离开千佛山，当我回头观望时，我似乎与这些佛的生活离的很近了...
细细想想，佛教从它产生至今已有二千五百余年，信徒几亿人，成为世界三大宗教之一，足以显示其强大的生命力！对于佛教，对于佛，我们岂能用一句“迷信”一言以蔽之！其间，有许许多多的问题需要我们去思考、体会！

千佛山，一个“佛”字，使得它在不同的历史时期始终扮演着一个相同的角色，来承载着济南人的喜怒哀乐，接纳着外来人的悲欢离合...