[游记]再游巍宝山

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2007-04-24 | 再游巍宝山

标签：南诏 历史 道教 风景

到巍山办事，有空去登巍宝山。以往几次到巍宝山，时间仓促，仅进山门到前山的少数几处殿宇看上一眼便匆匆返回。此次有了空余时间，可以好好一睹这历史上显赫一时的南诏国发祥地（这里的彝族同胞至今还流传着与南诏有关的传说——“老君点化细奴逻”，这与《南诏图传》“观音点化细奴逻”的说法相似，只不过一是归于道教点化了南诏国的始祖细奴逻，另一则认为是佛教点化了他。前人认为此山有宝气，故名巍宝山）。这正应了“山不在高，有仙则名”。巍宝山距巍山县城南诏镇3—4公里，而盘山道路即有10公里许（所以一般说法是巍宝山离县城10公里多）。巍宝山总面积19.4平方公里,山顶海拔2509米,山势雄伟,气势磅礴,自东北向西南走向。

巍宝山是国内十四大道教圣地之一，其悬挂有“巍宝仙踪”牌匾的、雄伟壮观的山门前用黑白大理石镶嵌的太极八卦图尤其显眼。进门便是建筑别致、景色秀美的映月亭。亭前一池碧水，四周绿树成荫，百花争艳。大约须到月明星稀的夜晚才能体会巍山八景的“龙池秋月”的美妙意境吧。

中国自古就有“天下名山僧占多”之说，巍宝山是少数例外。巍宝山的道教，源于四川鹤鸣山汉代张陵(俗称张天师)创立的道教“五斗米教”，唐初传入巍宝山，成为当地土著民族的宗教信仰之一。唐代中期，南诏国极力倡导佛教，虽然巍宝山仍是大理地区的主要道场，但佛教成分也渗透到巍宝山，有观音殿、甘露亭(二者均已毁)等佛教寺院，形成了佛道两种教派相互吸收，相互融合的特点。后山更有一“道源宫”，聚“儒、释、道”于一体。明清之际，道教在巍宝山进入鼎盛时期，四川鹤鸣山、青城山和湖北武当山的道士长年云游巍宝山，广建宫观，设置道场，其间曾建盖了准提阁(已毁)、文昌宫、主君阁、太子殿、玉皇阁、青霞观、长春洞、三皇殿、魁星楼(已毁重建)、斗姥阁、三清殿、碧云宫(已毁)、云鹤宫、苍夫子殿、朝阳洞、培鹤楼、三公主殿、财神殿、含真楼等共二十余所道观。这些道观分布于前山和后山，前山绵亘叠嶂，宫观多藏于密林之中，以建筑规模宏大而著称。后山险峻陡峭，庙宇多依山势显露于岩壁之间。这种有藏有露的建筑布局，体现了道家思想“道德自然”的特点，1987年被列为云南省重点文物保护单位，成为研究南方道教思想和建筑艺术的重要实物。

大部分殿宇尚在重新修缮中，而土主庙的修葺恐怕是规模较大的。这源于“南诏只有土主庙，没有王子坟”的传统。庙中供奉的南诏十三代王的塑像均为青铜铸成。另一深得当地人信奉、香火甚旺的三公主殿，却包含了白、彝两个少数民族的历史、民俗：南诏初期白子国酋长张乐进遵从古代尧舜禅让的礼制，逊位给南诏第一代王细奴逻，并将自己最疼爱的三女儿浔弥脚白崖娇许配给这位雄才大略、文治武韬的乌蛮蒙氏青年。白彝合亲，对后来的南诏政权以彝白为主多民族执政影响很大（以前一直以为南诏国是白族为统治者，到了巍宝山的三公主庙，才知道这些）。大理白族人民十分爱戴敬重三公主，每年都要把她接回家过年。三公主死后，白族群众非常怀念，于是就出现了“接三公主”的民俗活动。他们来到彝家山寨的巍宝山，将带来的新衣服给三公主的塑像穿上，把换下的旧衣服用马驮回家乡大理，表示已将三公主接回。同时巍宝山的彝族群众也全寨出动，敲锣打鼓送出很远。这一民俗活动延续至今。

少数道观毁损不太厉害，所以尚看不出要大动土木重新修缮的场面。如绿荫掩映中的“长春洞”与“朝阳洞”。而“古洞长春”和“朝阳育鹤”同样是巍山八景之两景。 八景中的另外两景“鹤楼古梅”、“山茶流红”则应该也是巍宝山上培鹤楼的景观及主君阁（灵宫殿）前的古山茶（为明末清初遗物，高15米，粗28厘米，已生长300多年，现仍亭亭玉立，姿态优美，早春二月，开花达数百朵，花大如碗，红似胭脂）。剩下三景：“拱城远眺”、“美女瞻云”恐是指县城古城楼《拱辰楼》与楼上牌匾所书“万里瞻天”，而“天门锁胜”一景本人现还未找到其出在何处。