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崂山地区的宗教是道教和佛教两大体系，尤其以道教在崂山地区流传的时间最久远，可见诸史料能溯到秦汉，距今2300年。佛教最早出现在崂山的年代是东晋，距今也有1500余年。在漫长的历史长河中，崂山宗教活动随着时代发展时兴时衰，留下了无数的遗迹。
道教的产生年代在国内的史学界众说不一，大多数历史学家把东汉末年张陵创业的“五斗米道”看作是道教源头。崂山地区道教活动产生较早，从一些历史资料中看，在汉末“五斗米道”之前，崂山的道教活动已有一定的规模 。
崂山《太清宫志•开山始基篇》载：“武帝建元元年辛丑（前140年），江西瑞州府高乐县人张廉夫来崂山，修茅庵一所，供奉三官……，又于建元三年（前139年）再建庙宇，供奉三清，名曰‘太清宫’，为开山始祖。”
《汉书•世文志》中载有道经36部，其中部分还是汉武帝从崂山带回去的。在既无造纸术又无印刷术的西汉时期，能有成部的经书也是相当不易，当然形成这些经书的时间更应向前大大推移。
南北朝时期，北魏士寇谦之为适应统治者的口味，把“五斗米道“这个与农民起义相关联的名称改为“天师道”，并在大江南北传播发展，崂山地区道教的经文典籍中又充实进一批符篆内容。 著名的诗人李白和当时为唐王朝宫廷军师的李筠一起云游崂山，将宫庭音乐曲牌传给崂山太清宫的道士，成为太清宫沿用至今的早课经韵曲牌，这都证明了崂山被唐王朝宫廷视为一座道教仙山是可信无疑的。
唐代天佑元年甲子（904年），河南道士李哲玄来到崂山太清宫，新建一处殿堂以供奉“三皇”，并从整体上完善了太清宫布局。
后唐国光二年甲申（924年），道士刘若拙，从四川来到崂山寻访李哲玄，共谈玄机，十分契合，便留住崂山，在太清宫南侧山坡上自建一茅庵，供奉老子神像以自修。 宋朝建隆元年庚申（960），宋太祖赵匡胤登基，闻知刘若拙的声名，诏其晋京，敕封他为“华盖真人”。归山重修太清宫，新建上清宫和上苑宫（即今太平宫）。
明昌六年（1195年），邱处机、刘长生等7人来到崂山“讲道传玄，宏闻教义”，崂山各道教庙殿的道士很快接受了全真派“重丛林清修，不娶妻室，不食腥荤，注重内功修养”的教义，全部归依道教全真派，成为道教全真派自开创北宋以来规模最大的丛林基地。
公元1279年，南宋灭亡，末代皇帝的两个爱妃谢丽、谢安从水路逃到崂山太平兴国院出家入道。谢氏姊妹精通宫廷音律，她们的加入，使崂山道教的宗教音乐又一次与宫廷音律融合，使其既有山林的清雅之风，又具宫廷的华贵之质。这对流传至今的崂山应风乐的产生和发展起到了决定性的影响。
元朝建立以后，积极地提倡道教，朝廷先后召见多位全真派道士。在中国北方全真七子所创的各门派及从这些门派中繁衍出的支派纷纷崛起，道教的庙殿建设也进入空前阶段。这个时期崂山道教的发展也相当快，崂山外围的乡村中相继建起部分规模较小的庙庵。
明代崂山道教中先后出了几位修道有成的道士，其中首推闻名于大江南北的侠道张三丰。他以高深的内功修为和卓越的武术绝技培养出一批高徒，使龙门派在中华大地上衍生出数十个支派，崂山道教中的鹤山派、金山派、金辉派就是这些支派中的一部分。 明万历年间的僧道之争以道士胜诉而告终，万历皇帝除敕金重修太清宫外，还特意为太清宫颁赐了《道藏》和《续道藏》共计5485卷，使崂山道教的经文藏典达到相当丰富的程度。
清代前期和中期，崂山道教仍然处在兴盛时期，到了清代康熙年间，崂山道教日益兴盛，对外始称“九宫八观七十二庵”。
近百年中，青岛遭到帝国主义的轮番侵占，天主教和基督教也随之在中国传播，使道教受到排斥。抗日战争期间，崂山道教因为反对日本侵略政策，积极参与抗日活动，遭到日军的多次围剿、轰炸、烧杀和抢掠，许多道观在这个时期被毁坏。 建国后，人民政府于1956年拔款对崂山的一些庙宇进行再修复，但因破除迷信的观念深受各界人士的欢迎，信徒越来越少，不少庙宇逐渐毁坏或移做它用。
“文革”中，“破四旧”的浪潮冲击所有的宗教领域，道教也未能幸免，道士被遣散，神像被砸毁。幸青岛市有关方面将《道藏》转移方得以保存，使其成为国内保存最完整的道教典籍。党的十一届三中全会以后，人民政府先后多次拨款对崂山的宗教庙宇加以修复，认真落实了党的宗教政策，请回了崂山原来的道士，使崂山道教的宗教活动逐步得以恢复。
随着旅游业的兴起，崂山的旅游资源得到了前所未有的发展；名胜古迹得到了有效的保护和修缮；古树、林区和生态环境受到了更好的管理和爱护。现在，崂山风景区已成为“国家级森林公园”、“国家文明风景区”、“全国风景区先进单位”和“国家4a旅游区”。 崂山，是“海上第一名山”，有“神仙宅窟”“道教全真天下第二丛林”之美誉。独特的地理环境，肥沃的土地，优质的水源培育出的崂山茶，色、香、味、形俱佳，名扬海内外 | 