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说到五台山，不能不说说五台山比较著名的寺庙，佛教胜地嘛，自然要说说这佛爷的故事。 五台山碧山寺
——十方禅林 碧山寺是台怀中心区以北最大的一座寺庙，距台怀镇二里许，1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
碧山寺过去是中国著名的十方禅林。佛教四大名山中，五台山是唯一兼有汉地佛教和藏传佛教(喇嘛教)的佛教道场。中国汉地佛教和藏传佛教在修持方法和仪轨等方面都有许多不同，如汉地佛教的僧侣绝对不允许食肉，藏传佛教却可以食用。同时，汉地佛教寺院和藏传佛教寺院，在办寺宗旨上又有“为本寺”和“为十方”之分。这就造成了五台山的寺院既有青庙和黄庙之分，又有子孙庙和十方院的区别。
中华人民共和国建立前，五台山的青黄庙各有十大寺，青庙十大寺：显通寺、塔院寺、圆照寺、广宗寺、殊像寺、碧山寺、南山寺、风林寺、金阁寺、灵境寺。黄庙十大寺：菩萨顶寺、台麓寺、罗睺寺、玉花池寺、寿宁寺、金刚窟、七佛寺、三泉寺、曾安寺、镇海寺。五台山现存著名青庙有显通寺、塔院寺、碧山寺、南山寺、龙泉寺、殊像寺、普化寺、金阁寺、佛光寺、南禅寺等。黄庙有菩萨顶寺、台麓寺、镇海寺、罗睺寺、观音洞、善财洞、慈福寺、广仁寺、寿宁寺等。
无论青庙黄庙，如建寺目的是为游方僧人设立，专供十方僧人居住和修行的，则称十方寺院或十方庙。碧山寺就是全国著名的十方丛林。十方院的主持由住院的游方僧人选举产生，任期为半年，可以连选连任，但性质仍是暂时主持寺务，不是寺主。
不过，五台山大多数寺庙仍属子孙庙。子孙庙中，寺庙的财产属于在寺出家的僧人所有，由在本寺出家的僧人管理和继承。在子孙庙出家的僧侣称“子孙和尚”，子孙和尚师徒之间的关系就如世俗的父子关系。非本寺剃度的僧人，即使在寺中居住多年，也不算子孙庙的僧人，无权过问寺务，不能担任寺里的管事僧。子孙庙里的寺主(也称住持或方丈)，只能由本寺出家的僧侣担任。没有规定的任期。
现在，五台山寺庙均已属于人民财产，无子孙庙和十方庙之分，但仍有青黄庙之分。
碧山寺创建于北魏，重修于明代，曾名普济寺、护国寺、北山寺等，清乾隆年间改名为碧山寺，宣统年间，又称广济茅蓬。现在全称“碧山十方普济禅寺”。相传，宣统二年(1910年)，有僧乘参、恒修礼台，行至北台时，天气骤变，朔风凛冽，二人手脚均被冻伤，又见北台华严岭路有冻死之人，顿生慈悲之心，立誓要为朝礼北台之僧人、居士修一歇脚饮居之处，于是建“广济茅蓬”，并从北台顶下的碧山寺购得一部分房产，使山上山下连为一体。后来，广济茅蓬又与碧山寺连为一体，碧山寺也由子孙庙改为十方丛林。该庙规定：凡南来北往的游方僧到此，一律免费食宿，任何人无权逐客。启程时如缺少川资盘缠，寺中须得周济盘缠；方丈和尚实行选贤制；丛林师父们度的***不得在本寺常任。由于该寺乐善好施，朝台佛徒多愿来此住下，这就大大增加了寺庙开支。这笔颇大的开支主要来自：经营土地。中华人民共和国成立前，碧山寺拥有许多地产，五台县“光明寺村为碧山寺庄产，年收租四十石”。同时经营工商业和接受布施和施舍。
由上于上述原因，碧山寺广结善缘；聚集高僧名师，影响越来越大，不仅在全国佛教界有名气，而且在东南亚国家也有一定的声誉。过去每年农历四月十五至七月十五，碧山寺都有高僧给各地来的僧人设坛讲法。到冬天，又是给寺内僧人讲经说法的时间。史载，经常盘桓于寺中的十方僧人“有三百余人”。来自国内外的僧侣居士会聚一堂，各抒己见，研究佛法，学习空气非常浓厚。民国年间，在国内外佛教界颇负盛望的虚云、圆瑛、印光三位法师都曾在碧山寺开座讲坛，他们还出国讲经传法，美国的禅宗就是虚云弘扬的。女居士施剑翘，为生父报仇，于1935年亲手击毙孙传芳，后曾来此修行。已故中国佛教协会副会长能海法师就曾任碧山寺住持，并在寺中宣扬密宗奥旨。原中国佛教会的监事胡子笏居士曾在寺中创办“五台山佛学院”，最后就圆寂于碧山寺。现任美国佛学研究会会长、纽约大成寺住持的寿冶法师也曾在碧山寺挂锡，近年还给碧山寺捐赠资金。
碧山寺建筑宏伟；环境优美。寺区林荫蔽日，寺前流水潺潺，景色绝佳。古人曾有诗赞曰：“落日碧山寺，萧然古涧边。
白云生翠崦，明日下寒泉。”全寺一共四重大殿，占地面积24亩，有殿堂楼房50余间。
碧山寺的木牌楼为三楼三门，牌楼正面横梁上，嵌有“清凉震萃”的匾颓，上面又挂一愿，题“清凉圣境”。过牌楼，第一进大殿是天王殿，殿建五间，正中供弥勒坐像，两侧立四大天王，与弥勒像靠背的后门正中立有韦驮菩萨。与其它寺院天王殿的装置不同，所有圣像都置于木龛和壁窗内。元代名僧金壁峰、明代名僧古月禅师，都曾坐在这里讲述经法。至今，寺院对面的山上尚有二位高僧的墓塔。
第二进大殿为毗卢殿，又称雷音宝殿，殿内主供毗卢佛。
佛教称佛有法身、报身和应声三种变化，毗卢佛是法身，释迦牟尼是化身，法音如雷音，故名雷音宝殿。殿两壁供有十二菩萨，左壁从后墙角向门窗前依次排列妙德、普眼、弥勒、威德在、净诸业障、圆觉六菩萨；右壁从后墙角向门宙前依次排普贤、金刚藏、清净慧、辩音、普觉、贤善首六菩萨，门两边也立于驮菩萨和伽蓝菩萨。伽蓝菩萨传说是中国历史上著名的关公——关云长的法身。此殿，韦驮、伽蓝二菩萨护法，佛和十二圆觉菩萨济济一堂，俨然一幅听讲经法场面。殿左山墙外壁，嵌有一块明历年间的石刻题词，有诗四首，其中一首云：“眼昏不辨天花落，口说前朝事可凭，铁棒五郎曾护驾，铜台大显五台僧。”说的是杨五郎的故事，传说杨五郎出家先投碧山寺，后又到太平兴国寺。五郎常用一根长七尺，重八十一斤的铁棒，曾用此棒击杀辽将韩昌。中华人民共和国成立前，碧山寺尚有五朗战袍，现仅存五郎半截铁棒于显通寺中。
第三进大殿为戒堂殿。此殿三间见方，外加檐廊，单从前檐看，就有二十三排每排三叠的华拱，殿顶为单檐歇山顶，形样硕壮华美。殿脊两端的吻兽面对面，张着大口吞住正脊。
右端的吞脊兽背留有剑把。殿脊上排有仙人、龙、风、狮子、天马、海马、斗牛等十样小品，象征吉祥和咸严。殿内正中设有青石砌成的戒坛，长5．1米，宽5米，高1．2米，是五台山唯一的一座戒坛。戒坛始建于北魏，孝文帝时，最早弘扬律宗的法聪曾于这里开讲《四分律》。后来各代，这里一直是传戒的地方。现存的戒坛为明代遗物。戒坛上供有一尊缅甸石雕玉佛，玉佛通体洁白，结跏趺坐于莲花台上，高约1．5米，姿态凝重圣洁，雕工极其细腻精湛。传说，民国年间，有一江西老修行与一老僧同去印度朝佛，经过缅甸，共请了三尊玉佛回国，一尊置于上海，建了玉佛寺，一尊置于武汉归元寺，另一尊即此。大殿两旁排列的十八罗汉，都是一色金身，系由特殊工艺制成，统称漆沙罗汉。塑制时，先做好沙模，再在外面由沙、布、胶层层粘贴，成型后把内里的沙掏空。采用漆沙工艺制成的罗汉，体轻而坚固，很适于远途请运驾迁。
最后一进大殿在靠山脚下的一处高台下，单另为一个小院，大殿面宽五间，上下两层，原为藏经殿，曾存有雍正十三年四月八日(1735年)刊印之三藏经全部，计7500余卷。佛坛上正中供释迦牟尼佛，两侧是消灾延寿药师佛和大慈大悲阿弥陀佛。释迦牟尼佛背后，又有高大的弥勒佛像，头都伸到二层阁楼上。弥勒佛的塑法，不是盘腿打坐，而是作生的姿势，双腿自然下垂，脚蹬地下，称为“弥勒下生”。
过去，五台山碧山寺还有许多佛徒捐献的宝物，除前面已叙的“缅甸玉佛”外，最著名者还有华严经字塔和四大部经字塔。前者现陈列于显通寺后高殿中，后者已失。 五台山殊像寺
——文珠住处 殊像寺位于台怀镇杨林街西南里许，坐风林谷，面向梵仙山。因供奉文殊像而得名。相传，始建于唐，元延祜年间（1314—1320年)重建，后毁于火，明成化二十三年(1487年)再建。明天启六年(1626年)，寺后西北角建客堂。清顺治年间(1644—1661年)将客堂改为“善静室”，作为“习静”之所。
该寺与显通寺、塔院寺、菩萨顶、罗睺寺并称为五台山五大禅处，又为青庙十大寺之一，久负盛名，1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
从北京图书馆缮本部存的清代五台山图册中的殊像寺可见：山门前有两座旗杆，山门是三间歇顶的建筑，山门西侧有随墙便门，前院有钟鼓楼，为乎面近方形的重檐歇山顶建筑，东配殿六间，三间为一栋的大式硬山建筑，两座配殿之间夹一间配房，另有三间配房紧靠钟楼。所以东厢有十间配殿和配房一字相通。西厢与东厢相同，也有十间配殿、配房。院正中有大殿五间，重檐歇山顶，殿前有月台，台上有石碑两通。殿两例有便门通后院。后院正中是虎皮墙砌的高台，台上有五间大式硬山顶的大厅，厅两侧有耳房各一间，耳房两侧有三间一栋的二层楼房两座。后院两例无厢房，东侧有卷棚顶便门通东跨院。东跨院内有卷棚顶正房三间，跨院东墙有游廊六间，南面亦有游廓，可能是方丈住的院子。后院两侧开随墙便门，西跨院只有硬山小屋三间，这个独立的小院和三间北房，可能是“善静室”。前院东跨院有东房十二间，前院西跨院有西房约九间。寺庙总布局的轴线分明，左有对称。图中所绘都为汉式建筑。现存的布局同图中基本相同，只是东西跨院和配房有变动，后楼经翻修有变动，但主殿没有变动。全寺占地面积为6400平方米，计有殿堂楼房50余间。
殊像寺文物古迹、风物传说甚多，最著名者有般若泉、文殊阁和康熙皇帝火烧殊像寺的传说。
殊像寺牌楼前下方，有一股冬暖夏凉，清澈见底，汩汩而流的泉水，这就是为人们视作圣泉的“般若泉”。五台山泉流很多，著名者有般若泉、马跑泉、白沙泉、甘露泉、卓锡泉、明月池等。其中以般若泉最受佛徒祟奉。般若，是梵文的译音，“般”字读如“钵”，意译为“智慧”、“智”、“慧”、“明”等。般若泉，意即智慧泉。佛教认为，饮用五台山般若泉的圣水，可以消除烦恼，得到智慧，用文殊菩萨住处的般若圣水洗目灌顶，可以使人眼明心亮，从而达到美好的般若境界。
古时候，五台山有两处般若泉。一处在塔院寺，《清凉山志》载：“般若泉，大塔前左畔，唐僧慧潜结庵于此，日课金刚经，久之，感庵侧涌泉，因为名。饮者生慧。”五台山千古流传着慧潜求泉的故事。古人有《般若泉》诗赞曰：“般若池边止渴时，山瓢一吸乐何之。尘尘烦恼俱消歇，无限清凉说向谁。”诗中所说的清凉指脱离烦恼后的一种境界，可惜这股般若泉早已埋没干涸了。现在仍涓涓流水，喷金吐玉的另一处般若泉在殊像寺。
寺中现存康熙帝和乾隆帝御碑各一通，载有般若泉形制。康熙御制碑称：“(殊像寺)泉称般若，落清涧于云端。”乾隆御制碑称：“(殊像寺)般若泉清，晨飞补衲之云。”由于殊像寺一带少水，更由于人们赋于殊像寺般若泉一系列美丽神奇的传说，因此，佛教徒视之为圣水。据说，五台山喇嘛寺供佛用的“净水”，非殊像寺般若泉水不用，宋朝台的达赖喇嘛和班禅大活佛、住五台山黄教首领扎萨克大喇嘛，亦非般若泉水不饮，康熙帝巡幸五台，住菩萨顶，更是日日饮般若泉水，至今还留有茶厅痕迹。至于千里迢迢来此朝山拜佛者，不但要饮般若泉，且要用泉水灌顶洗目，临走还定带一些回家送与亲友兄弟。
与之共享佛祖恩泽。据科学家考据，此泉确水质清澈、透明、无毒、无臭、清例甘美。水中含有多种对人体有益的微量元素，为矿泉饮料中的珍品，饮用此水，虽难成佛，却有益寿延年、增进健康之功效。学者名流曾赋予“茗吸般若，智爽神怡”的美称。为开发五台山特产资源，据有关方面建议，现已修复般若泉水亭，配制各种冷热饮料、保健食品，以满足广大游客、朝圣者的需要。
殊像寺大殿为文殊阁，殿阔五间，重檐歇山顶，是五台山台怀镇中心区最大的殿宇。殿内有文殊菩萨驾狻猊塑像，高约9．3米，如出神工，远近闻名。狻猊为狮子的古称，站在塑像前仔细观赏，那只神狮四蹄蹬地，昂首竖耳，双目圆睁，张牙卷舌，跃跃欲试，如抖擞精神，即将腾云而行。狮子的腰身和腿上呈蓝底白点颜色，颈上长满深绿色卷毛，胸佩挂鲜红的穗缨，显得活泼生动。在五台山所有的文殊驾狮塑像中，唯有这一只塑得最活，最传神。文殊菩萨端坐金狮子背上，面颊丰满，两耳垂腮，双目平视，双手微举，身后的一片黄亮，仿佛菩萨身上放出的金光。传说，雕塑此像时，颇费了一番周折，最后神灵显容才得以雕成。
在文殊大殿内的三面墙壁上，悬塑有明代渡海五百罗汉图。悬塑的形状，如山洞里倒垂下来的冰岩冰棱，支离参差，又象镂空的大浮雕倒嵌于殿顶和墙壁，加上蓝、绿、红对比鲜明色彩，把整个大殿装饰得更加姿彩斑澜。据说，释迦牟尼为宣传佛教教义，不仅派***们四处游说，还亲自在古印度进行传教活动，获得很多信徒。这座大殿内的悬塑五百罗汉图，浓缩了古印度的佛国世界。在殿内柱子上还蹲有一尊罗汉，传说，是中国的济公和尚。罗汉们要升天国的罗汉堂了，入堂那天，是按贡献排位次。济公本应坐在一个好位置上，但由于来晚了一步，所有的位子均被印度来的罗汉占据了，他只好蹲在柱子上了。
殊像寺西北角有一僻静的客堂，相传清顺治年间，三公主出家来到五台山，就住于此，并把它改为“善静室”，作为习静之处。相传康熙曾火烧殊像寺，独善静室独存。康熙很惊异，便下令重修殊像寺。 还有许多就不做一一讲述，佛家常说与人结缘，不防亲自去看看，是否与佛有缘，是否能在尘世中寻求一份心静，寻求一份洒脱。
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