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淮安吴承恩故居导游 各位游客：
大家好！欢迎来到吴承恩故居参观游览！
吴承恩是我国四大古典名著之一《西游记》的作者，淮安人，字汝忠，号射阳山人，生于1504年，死于1582年，享年78岁，是明代杰出的文学家。是当今世界知名的文化名人。吴承恩故居座落在淮安楚州区河下古镇的打铜巷巷尾。
河下地处淮城西北部，背靠里运河而得名。历史上特别是明清时期，是淮安商贸发达、文化昌盛的典型代表，可谓地灵人杰。汉赋鼻祖枚乘与枚皋父子，晚唐诗人赵嘏，明代抗倭状元沈坤，清代瘟病学家吴鞠通等都是河下人。淮扬菜中淮安特产文楼汤包的正宗产地就是河下 百年老店文楼。当然河下最著名的代表人物还是写作神话不说《西游记》的吴承恩。
现在我们所看到的这幢古朴典雅的青砖小院，就是吴承恩故居。现有建筑是1982年纪念吴承恩逝世四百周年时按明代风格在其故址上修复的。整个故居占地9876平方米，建筑面积1842平方米。故居布局分为四个院落，由门房、客房、轩厅、书斋等26间房屋和庭院及后花园——悟园组成，辅以回环曲幽的抱廊、假山、亭轩舫桥及竹木花卉，是一组体现明代风格的清 秀丽，古色古香的园林式建筑群。现在是淮安市一级旅游景点、江苏省爱国主义教育基地，并申报江苏省级重点文物保护单位。
不知大家有没有留意到，我们身边的这条小河，它看上去又窄又小，毫不起眼，可是俗话说"人不可貌相、河不可斗量"，这却和我国古代的文学宗师渊源颇深，原来它的名字叫枚公河，源于故里的肖湖，是为纪念汉赋鼻祖枚乘及其子枚皋而得名的。
现在我们已到了吴承恩故居的正门。
正门上方匾额上"吴承恩故居"几个棕底金黄色大字是我国已故著名书法家、前书协主席舒同所书。
走进大门，首先映入我们眼帘的是一片苍翠的竹林。修竹丛丛，绿叶婆娑，摇曳生姿，给我们一种虚怀有节，幽雅恬淡之感。这不由得使我们想起扬州八怪画派郑板桥的几句诗："宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗"，吴承恩一生屡遭困顿，生活贫苦，不肯随波逐流，这一丛修竹不正是他傲岸不俗的风骨写照吗？
这正对大门的竹林还使我们想起一幅古联："门对千竿竹，家藏万卷书"。吴承恩饱览诗书，博闻强记，学富五车，多才多艺，那么，他的家里是否真的藏有万卷诗书呢？请大家一起随我去看看吧！ 一、客厅 这里是吴承恩故居的正厅。此客厅是吴家的主堂屋，是举行喜庆婚丧大典和接待至亲宾客活动的场所。
轩前廊柱上的楹联是："搜百代阙文，采千秋遗韵，艺苑久推北斗；姑假托神魔，敢直抒胸臆，奇篇演出西游"。这幅对联，是楚州区已故政协主席马继宗老先生所撰，它高度概括了吴承恩一生的文学成就和他的名著《西游记》的历史价值。
请看上面这块"射阳移"匾额，它是由已故中国佛教协会主席赵朴初题写的。淮安在西汉（公元前117年）最早设县时曾叫"射阳县"，古代名人都喜欢用自己的居住地或者出生地为号，因此吴承恩也起号"射阳居士"。在吴承恩那时，吴的好友状元沈坤曾经赠给吴承恩一块匾额，上面就写着"射阳移"。吴承恩为了表示对状元的尊重，并且显示他俩的友情，便把书斋"射阳移"的匾额挂在正厅里。此匾额现已散矣。为了保持原貌，现把赵朴初题写的"射阳移"匾额挂在这里。
请看吴氏家谱，吴承恩家祖籍安东（即今江苏涟水），元末明初迁居淮安，至吴承恩已五代。高祖吴鼎是个平民，曾祖吴铭做过浙江余姚县的儒学训导，祖父吴贞是国子监监生，做到了浙江仁和县（今杭州市）的儒学教谕，都是品极低傲、职务清闲的小官，专管教化和训诲全县的秀才。他父亲吴锐四岁时，祖父就去世了，最后在一些同僚的资助下，才得以扶柩归淮。吴锐成年后娶徐氏为妻。徐家是个开设彩线丝带店的，吴锐也跟着经营这种行业，就此弃学从商，再没有时间和精力去谋取功名了，吴承恩家也因此由书香门第沦落为小商人的家庭。徐氏只生了一个女儿叫吴承嘉；吴锐又娶侧室张氏生了吴承恩（约1504-1582）。吴承恩自小头脑聪颖，智力过人，人称神童。他在父母的影响下，爱听神魔故事，搜集唐僧取经的戏剧、评话等资料，经常辟开家人进行阅读。
吴承恩年青时与户部尚书叶淇的曾孙女叶氏成婚，生有一子叫凤毛，状元沈坤曾将爱女许嫁凤毛，后因凤毛早夭而未行，这是吴承恩为沈坤的父母撰写的墓志铭。
为编著《西游记》，吴承恩远涉名山大川，积累了大量的感性素材。
吴承恩曾经写过著名诗篇《二郎搜山图歌》，吴承恩三十六岁那年，明世宗南巡承天府（今湖北安陆县），随驾文武大臣乘机敲诈勒索，大捞横财，闹得民不聊生，吴承恩按捺不住满腔的愤懑，写了这首诗，把那些祸国殃民的文武大臣比作二郎搜山这个神话传说中的"妖魔"，斥之为"五鬼"，"四凶"，痛快地骂了他们一顿，连皇帝明世宗也遭到了他的斥责。
吴承恩是一个伟大的文学家，一生的著作极其丰富，但是因为"家贫无子"，绝大部分已散佚了，现存的著作除了驰名世界的《西游记》和一部诗文集《射阳先生存稿》存世外，另外还有他写的一部短篇小说《禹鼎志》，编辑过一部词集《花草新编》，均已失传了。吴承恩的佚文，是现在世传存稿的十倍以至百倍。
吴承恩生活的年代，正是明王朝由盛转衰，日趋腐败的时期，宦官刘瑾及严嵩父子先后擅权，吴承恩虽满腹经纶，才华过人，却饱受挫折与埋没，终其一生，报国无门，由于妻儿早逝，他的晚景凄凉，1582年，吴承恩在贫病交加中离开人世，终年78岁。
大家请看，这边橱窗里陈列着《西游记》的部分版本。迄今为止，《西游记》已被译为二十多个国家的文字，外国翻译家把《西游记》的书名翻译成五花八门，有的译为《猴与猪》、有的译为《神魔历险记》、有的译为《中国的仙境》，有的就直接译为《猴子》，我们这里就有一本英文《猴子》书。他们认为，《西游记》里孙悟空、猪八戒写的生动有趣，峄这两个人物情有独钟，唐僧、沙僧写得苍白无力，对这两个人物不屑一顾。《西游记》此书一问世，即被誉为"四大奇书"之一，成为世界文坛瑰宝。
现在，人们都知道《西游记》的作者是淮安人吴承恩。但是，在八十年以前情况却不是这样的。从明代《西游记》成书到本世纪二十年代，其间三百多年，对于这本妇孺皆知的名著的真正作者是谁，竟然很少有人知道，这是中外文学史上罕见的现象。造成这种情况的原因是多方面的。第一，《西游记》这类神魔小说，在当时是属于不登大雅之堂的作品（因为当时正统文学被认为诗、词、古文、赋而不说和戏剧被视作小道）只供"村翁塾童笑资"并不被文人重视。第二，吴承恩当时社会地位不高，名气不大，而且刻本上也没有署上吴承恩的名字。《西游记》的最早刻本明万历二十年的金陵世德堂版本，上面仅署"华阳主人校"。所以，不了解内情的人是不容易知道吴承恩的。第三，被人们与另外一种同名书搞混了。元朝初年，有一个邱处机的道士，别号长春真人，他曾跟随元太祖西征，事后，他的门客李志常根据他的回忆写了一部记载西行经历的书，名叫《西游记》，他与唐僧取经故事涉不相涉，而且世闻鲜有传本，很少有人知道其具体内容。吴承恩的《西游记》作于此后三百余年，当时即流传甚广。因此版本逐渐增多，批评家也多了，诸如悟一子、悟元子之类，竟然都认为是"证道之书，批评穿凿，谓吻合金丹大旨"。于是吴承恩著作的《西游记》忽然一下子被人们当作邱处机的《西游记》，以至真正的作者吴承恩被没了三百多年。
这是北京图书馆藏版《西游真诠》的影印件，这种版本上也署着正长春真人证道书。
吴承恩逝世二百年后，吴承恩的两位同乡吴玉晋和阮葵生在他们著的《长阳志遗》和《茶余客话》里，专门批驳所谓《西游记》小说是长春真人秘本的谬论，从内证、外证把《西游记》的著作权还给吴承恩，阮葵生的《茶余客话》里明确指出："......观其中（指《西游记》）方言俚语皆淮之乡音，街谈巷弄市井童儒所习闻，而他方有不尽言者，其出淮人之手无疑。......"这个论点是很有说服力的，被认为《西游记》作者的后处机，他不是淮人，根本不熟悉淮安民间语言，他是不可能创造出《西游记》中那样富有活力的诙谐风直到的文学语言。（如"一个有福，带挈一屋"第六十九回；八戒醒来道：......日间挑包袱牵马，夜间提尿瓶务脚！......第三十七回等等），到了民国初年，如皋人冒广生编了一部《楚州丛书》，在《射阳文存跋》中说："山夫盖未见长春真人《西游记》。长春所记为纪行之书，与汝忠《西游记》玄奘取经事，固渺不相涉，不必斤斤置词也。"冒氏之方，反映了事情的本来面目。吴承恩的著作权得到社会公认，应该归功于鲁迅先生。鲁迅在二十年代初期写了一本《中国小说史略》，在其第十七篇中，精辟地论述了《西游记》为明人吴承恩所作，并考证出，其故事是从玄奘取经故事演变而来的。此后，学术界就没有异说了。
吴承恩早年性敏而多慧，博览群书，写诗作文一挥而就，其文才很早就受到郡守、前辈、社会名流的认可，他精通儒家以典，能写出一手令人称羡的八股文，因而，对科举成名满怀信心。然而命运偏偏捉弄他，每逢乡试，他总是兴致勃勃地赶往应天府（南京）应试，然而又总是榜上无名，扫兴而归。嘉靖十三年大比之秋，又应试落第，在归舟的途中，游了镇江的金山寺，这扇面就是吴承恩游金山寺时赠沫湖先生的，扇面真迹藏扬州博物馆，扇面题诗为："十年尘梦绕中冷，今日携壶试一登。醉把花枝歌水调，戏书蕉叶乞山僧。青天月落江鼋出，绀殿鸡鸣海日升。风过下方闻笑语，自惊身在白云层。"从这首诗中看不出吴承恩由于落第失意而悲观或愤懑的情绪，倒是自己给自己勾画出一幅乐观者的形象。
嘉靖二十九年，四十五岁左右的吴承恩谋取功名的一番抱负还是没有实现，按照明代的科举制度，凡是取得秀才资格满了一定年限而又屡应乡试落榜，一律由学政（主持全省文教的最高官员）将他姓名报送朝廷，听候适当安排，叫做"入贡"，于是，吴承恩成了一名岁贡生，到京城听候朝廷授职或者安排其它的出路。在北京等候了两个多月的吴承恩，结果大失所望，他没有得到官职，却被安排到南京国子监读书，此后十多年，直到吴承恩五十九岁的时候，他一直在南京国子监肆业。到六十岁左右，吴承恩才得了个长兴县丞（正八品）的官职，因吴承恩生来持正不阿，不谐于长官和豪强势力，仅仅做了一年多时间的县丞，就大大惹恼了上官，被诬陷为"贪污受贿"而革职拘禁。后有"荆府纪善"之补，他再也不愿前去就职，而甘愿赋闲家居。
这是吴承恩的棺材半截前档板，上面刻着"荆府纪善"。正是这块棺木板的发现，才使我们得以知晓吴承恩墓地，发现吴承恩的遗骨和遗物，从而确定许多结论。说起这块棺木的发现，还有这样一个不寻常的故事：
1947年12月，市马甸乡几个农民私自挖掘无主坟茔以期盗卖棺木，偶然间挖到吴承恩及其妻妾共三人棺材（当时并不知道是吴承恩的棺木），结果棺木被生产大队没收养转卖给马甸中学，准备改做学校门窗。当时施工的木匠姓吴，当他改做到棺材横档板时，发现板上有"荆府纪善射阳吴公这柩"等十个字，这时现场有人开玩笑说："吴师傅，这具棺材的主人说不准还是你的祖上呢！"吴师傅心里一动，就留下了横板的上半部分，这就是大家现在看到的这块刻有"荆府纪善"四个字的木板。"纪善"为明王府的属官，正八品，为明代的独设官职。据考证此墓为明代墓，而明代淮安人任"纪善"一职的有四个人，其余3人任的是别的王府的"纪善"，唯吴承恩于长兴解任后有"荆府纪善"之补。况且墓主姓娱，号称过"射阳山人"，符合这些条件的明代的淮安人只有吴承恩一人，那么这座墓的主人不是吴承恩还能是谁呢？
如果说吴承恩是生不逢时的话，那么他的棺木再见天日也没有碰上一个好明辰。1974年正是文化大革命内乱后期，保护文物往往是一种"罪过"，所以普通群众关于保护文物的政策观念和有关知识都很薄弱。由于棺木没有直接写吴承恩的名字，了解掘墓情况的人，不懂得它的历史价值，而具有专业知识的人又不了解这一具体情况，致使许多劫后余生的重要文物惨遭损失，真让人扼腕叹息不已。
这是吴承恩编辑的词集《花草新编》的影印件。
东厢房：这幅拓片是一幅关于竹子的图画。很别致。请大家仔细看看，有没有发现什么？对了，其实这是一幅竹叶诗画，竹叶诗画在我国不少地方都有，这幅竹叶诗画是为纪念吴承恩，由我区几位书画爱好者，借用宋代诗人吴琚的诗来拟述吴承恩故居的。大家有没有看出诗的详细内容？诗的内容是："桥畔垂杨下碧溪，君家元（音玄）在北桥西。来时不似人间世，日暖花香山鸟啼。" 二、吴承恩诞生地 吴承恩的父亲吴锐（1461-1532），字廷器，号菊翁，为人忠厚，喜谈说史传，好游淮地名胜古寺，常给幼年吴承恩讲述民间神魔故事。吴锐娶经营花边花线的商人女儿徐氏，生一女，名吴承嘉，嫁与淮安户部尚书沈翼的族人沈山。中年后吴锐又娶张氏，生一子，就是著名文学家吴承恩。东屋是吴锐和徐氏的居室，西屋是吴锐和张氏的居室。 三、悟园 悟园：这个名字就是佛教上"觉悟"的意思。《西游记》第2回回目是"悟彻菩提真妙理"；鲁迅先生认为《西游记》这部巨著的创作思想是"求放心"；清代人张潮评价《西游记》是一部悟书，故得名。
园门楹联："灵根育孕源流出，心性修持大道生"，是《西游记》第一回的回目，写的是花果山美猴王出世的故事。
灵根石：是"灵台方寸山，斜月三星洞"的缩影。石猴出世后，拜菩提祖师修道。菩提祖师赐名为"孙悟空"。
石破天惊亭：这个名字的含意就是石猴出世，惊动天帝。说明孙猴儿是天地精华所生。
亭前假山石名："笔峰"。源出于《西游记》第二回中的联语"笔峰挺立，曲涧深沉。"笔峰的正南方为花果山水帘洞，我一会儿还要带游客同志去那里；而混世魔王就居住在直北面的笔峰山下，这就免去了。
定海神针："如意金箍棒"，重一万三千五百斤。相传这是大禹治水之时，定江海深浅的一块神铁。后来，东海龙王用来作天河定底神珍铁。假若使一个神通，这根镇海神珍，就会变得上抵33层天，下至18层地狱，把世间妖魔鬼怪吓得魂飞魄散。如果变成一根"锈花针"它还能藏到孙悟空的耳朵里。
传说，千万年以前，我们脚下就是一片东海，这根"定海神针"就是当年孙悟空金箍棒的化石。不信，你可摸一摸上面的自然水纹。摸一下，有神通；摸二下，有福气；摸三下，交好运。
松风轩：吴承恩和华阳陶弘景一样，"特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐"，同时也能焕发他隐居著述的灵感。吴承恩的诗中有"何似陶隐居，松风满虚阁"、"松风淡飘洒"、"正一片松风，满轮萝月，都在泉飞处"等描述松风轩美景的佳句。
厅堂楹联："千年遥寄神仙药；八极孤抟（音团）海峤风"，源出于吴承恩诗《海鹤蟠桃篇》。
"去深三径鹤归院，水满一溪虹倚门，"源出于吴承恩诗句，描写的是后花园景色。
"援琴对明月，试写松风声。"源出于吴承恩诗《对月感秋》。
回廊首联："红尘闭门远，碧月入苑深。"源出于吴承恩诗《移竹》，"苑"原为"帘"。
廊轩名：小尘世
廊轩楹联："余自尘世人，痴心小尘世"。源出于吴承恩诗《古意》。
旱舫楹联："鹤汀凫渚眼前过，鼍窟龙宫足下登"。源出于吴承恩诗句。
亭联："猿下欲摇垂涧影，鹤归应认出云枝。"源出于吴承恩诗句《画松》。
北轩名：醉墨斋，源出于吴承恩诗《宴凤凰台》："独倚东风番醉墨，遍题春色对蓬菜。"
北轩楹联："青松遮胜境；翠柏绕仙居"。源出于《西游记》第73回联语。
猴趣园：东边这座空白院落，将建成《猴趣园》，尽可能搜罗世界各地的名猴异猿，以增加《西游记》诞生地的神奇氛围。
回廊：在回廊的14处隔板上将刻上《西游记》古版本插图。
名花名木：
1、白玉兰，每年二三月份开花，先开花后长叶。
2、五彩茉莉，每年五六月份开花，花朵呈现5种颜色。
3、紫薇，又叫"百日红"，"痒痒树"。此树在风平浪静时，游客用手轻摸树干，树叶就会上下颤抖。摸了"痒痒树"回去，可别对你爱人"搔痒痒"嗬！ 四、吴承恩书房 这里就是吴承恩的书房"射阳移"吴承恩幼时，喜听淮河水神及僧伽大圣等故事。后来便搜集阅读各种传奇小说和神魔故事，旁求曲致，所得素材"几贮满胸中"。中年后，开始用他那如椽妙笔，将唐僧西游故事，结合唐人传奇、佛道经典、民间故事、淮安地方掌故，在其书房射阳移中，创作成百回本小说《西游记》。
《西游记》写了孙悟空保护唐僧去西天取经的故事，唐僧取经本是我国历史上确有的事情，后来，人们逐步将这件事情神化了，并写成故事、话本、戏剧，从唐代到明代，在民间流传了几百年。吴承恩以他的卓越的文学才能，将这些故事进行总结、概括和再创造，写成我们今天所见的洋洋八十万言的百回本小说，这本书目前仍然为我国四部古典名著之一。
这份复印件是盐城教育学院刘则先老先生赠送给我们的，上面写的这首诗是吴承恩为他的先祖刘衮在"刘氏宗谱"里题赠的。
这幅照片是吴承恩的墓地全景，他的墓地重建于1982年，在淮安楚州区向南二十里外的二堡。
这几幅照片是吴承恩在浙江长兴县当县丞时经常去的地方，钟鼓楼、关帝庙、县衙街大门一角等。这是淮安知府陈文烛为吴承恩的《射阳先生存稿》写的序文，陈文烛认为吴承恩的诗可以和淮安历代名人陈琳、鲍照、赵嘏诸人相比，其实吴的诗远没有他们写的好，但吴承恩创作《西游记》的成就他们是无法比的。
这幅照片是浙江长兴的圣井，吴承恩在长兴任上曾和知县归有光（明代著名的散文家）合作写过"圣井铭并叙"，归有光撰的文章，吴承恩书写并镌刻在石碑上，现这块碑珍藏在长兴博物馆。
这是吴承恩为他父亲撰写并篆刻上石碑的墓志铭拓片的照片，现石碑珍藏在南京博物馆。《墓志铭》开头写："呜乎！孤小子承恩不惠于天，天降严罚，乃夺予父。然又荡游不学问，不自奋庸，使予父奄然没于布衣。天乎！痛何方哉！天乎！痛何方哉！"吴承恩一再痛乎父亲没于布衣，没有取得皇帝的封爵，并非是说他父亲能够弃商从儒经营举子业，从而取得举人、进士的头衔，当上几品官。他是指自己不奋庸没有捞个举人进士，使父亲未得封君之号。明代"七品以上，皆得推恩其先。五品以上授诰命，六品以下授敕命，曾祖、祖父皆如其子孙官......先回封，死回赠。"吴承恩于父死时因自己没有中进士当上七品官，而痛心疾首。在《墓志铭》里他选取父亲最典型的枝节，用小说家刻画人物的手法，塑造出诚朴的木讷的商人形象，真是前无古人，后无来者。
请大家观赏书斋前的假山飞瀑、小鸟游鱼，而面对眼前美景的是一座吴承恩的立姿汉白玉塑像。"咫尺之中，赏千里之外"，吴老先生手握书卷，凝神遐思，仿佛正构思着又一部鸿篇巨制《西游记续集》呢！吴承恩身旁的一株芭蕉悄然傍立，宽大的芭蕉叶似乎在叙述着铁扇公主当年的无奈和委屈：只因为她不愿将自己的宝贝芭蕉扇借给孙行者使用，便遭受了一场钻心的痛苦，这也许是罪有应得吧！
前方的美景，更使人想起《西游记》中的"花果山福地，水帘洞洞天"。水帘洞下边直通东海龙宫，上面是石板桥头。果然是一块宝地呵！传说，谁要能五步跨过石桥，谁就会财大福大造化大，就能够获得五种境界：一是修世积善，功德无量；二是斩断烦恼，豁然大悟；三是前程远大，后步宽宏；四是身手不凡，本领高强；五是心宽体健，延年益寿。各位游客，难得的机会，都来试试吧！ 五、吴承恩住房 厅正中安放着的这尊头像，是由中国科学院古脊椎动物与古人类研究所根据吴承恩的头颅骨和明代人的装束复原的。科学再现吴承恩生前的相貌如此栩栩如生。这是国内第一尊根据死者遗骨复制成的历史文化名保塑像。在当时没有电脑复制的条件下，确实是难能可贵的。
头像上方的对联是康有为的弟子、著名女书法家肖娴书写的："伏怪以力，取经唯诚"。这幅对联的含意已远远超出《西游记》的本意，它向人们揭示一个人间真谛："战胜邪恶要靠力量，取得成功凭借诚信"。
吴承恩原配夫人叶氏，生一子，名吴凤毛。聘状元沈坤女，因凤毛早夭而未行。后又娶牛氏，东屋是吴承恩和叶氏的居室；西屋是吴承恩和牛氏的居室。
参观到此结束，谢谢大家！
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