[游记]醉石陪你庐山诗游记(2)

[跟着慧远的庐山走一回]

慧远创建了东林寺，心灵更加皈属于庐山了，更有一番静善、从容的心绪来欣赏庐山的大气势的美景了。大约是在太元十一年（386），慧远写了《庐山略记》。这是现存历史文献中能查找到的最早的抒写庐山美景的散文。
《庐山略记》从庐山的地理位置写起，说明了它北濒长江，在浔阳城之南，左挟彭蠡（即鄱阳湖）。慧远还对庐山的命名的由来作了介绍，说：“有匡续（一作‘俗’）先生者，出自殷周之际，遁世隐时，潜居其下。或云：续受道于仙人，而适游其岩，遂托室岩岫，即岩成馆。故时人感其所止为神仙之庐而名焉。”
慧远登上了庐山的主要峰岭，说“山大岭凡有七重”（《庐山略记》）。
当代的科学考察证实，庐山是由汉阳峰、大月山、五老峰、九奇峰、铁船峰、牯牛岭、虎背岭、小天池这八重峰岭组成。这与1600年前慧远的观察相差不大。慧远关于庐山七重大岭之说，可能是那时代对庐山地形的一种普遍说法。
东晋道士支昙谛（347－411）《庐山赋》：

南面巍崛，北背迢递（罗注：递，高远貌）。悬溜分流以飞湍，七岭重墂（作者注： biǎo，山顶）而叠势。美二流之潺湲，津百川之所冲。峭门百寻，峻阁千仞。

支昙谛也说庐山“七岭”。
慧远还说，庐山范围将近五百里。据当代的测量，庐山的山体面积为302平方公里。当然，不能要求慧远对于庐山的山体面积也得出精确的数字。
慧远描写了庐山的风光特征，看到了它是大江大山大湖浑然一体的综合美。他写到了庐山的高岩峭壁幽谷深洞，“人兽两绝”。他还描写了它的气象景观：“天将雨，则有白气先搏，而缨络于山岭下；及至触石吐云，则倏忽而集。”他观察得很细腻：白气“触石吐云”，庐山的石头上，有潮湿的印痕了，确实是“天将雨”。他接着写道：“或大风振岩，逸响动谷，群籁竞奏，其声骇人，此其不可测者矣。”他的笔力很雄健，描绘传神，想象飞翔。
他在《庐山略记》中说：“众岭中第三岭极高峻，人之所罕经也。太史公东游，登其峰而遐观，南眺五湖，北望九江，东西肆目，若陟天庭焉。”他认定，司马迁登上了庐山的“第三岭”。
司马迁在《史记》中言：“余南登庐山”。根据著名历史学家吴晗在20世纪60年代察庐山的说法，司马迁是从鄱阳湖滨经栖贤谷，登庐山的最高峰汉阳峰的。
所以，慧远所言的司马迁登临的“第三峰”，就是“汉阳峰”（宋代文献始见此名），庐山的最高峰。2007年，国家测绘局测量，汉阳峰海拔1473.8米。
慧远是从石门涧进入庐山诸峰的，他可能攀登了九奇峰。他只有登上了九奇峰，才能眺望“极高峻”的汉阳峰。那时候，庐山五老峰背部，已经有了很可能是慧远的弟子黄谷创建的青莲寺。于是，由石门涧天池寺、至黄龙山谷、至青莲寺等庐山中部名胜的山路已经开通了。所以，慧远登入庐山中部及东部各峰是很可能的。慧远登上九奇峰，在他的眼中，汉阳峰便成了“第三岭”。慧远又说，七道大岭同会于东，形成了庐山。他的观察是对的，汉阳峰居于庐山的东南，其它高峰大岭都有朝此峰聚会之势。他还记述了庐山本地人所见僧人快捷登山的奇观：“野夫见人着沙弥服，凌空直上，既至，则踞其峰，良久，乃与云气俱灭，此似得道者。当时能文之人，咸为之异。”
慧远所述的这种奇观，在同时代的湛方生的《庐山神仙诗并序》中也写到了。
湛方生说，太元十一年（386），“有樵采山之阳者，于时鲜霞褰（qiān，撩起，散开，叠累）林，倾晖映岫”。接着，他写道：

见一沙门被法服，独在岩中，俄顷振裳飞锡，凌崖直上。排丹霄而轻举，起九折而一指。既白云之可乘，何帝乡之足远哉！

由此似可推测慧远的《庐山略记》，也写在太元十一年前后，此时东林寺建好了，他与众僧众文友，有好心情登庐山游览了。这段文字也说明了，那时代中国本土的道教的传说，已经沾上了外来文化——佛教的色彩。慧远记载了此类传说，诚如荷兰的当代著名学者许里和所言：

庐山就成为佛道两教共同的圣地，神圣的、超自然的魅力附丽于秀美的山色。

慧远《庐山略记》还提及汉末有道术的董奉在山麓建屋，种杏，免费为人治病的事。
荷兰学者许里和认为，慧远在《庐山略记》里，“他体验到了这座山的‘神秘’气氛。该文描述了这座山的殊胜之外，记载了多少有些神秘的与他有关的事件”。许里和还说：

从慧远对秀丽、清净的山景的描写来看，他显然已陶醉于自然的秀色之中。自公元4世纪以来，这种陶醉一直是士大夫文化的特点。

[石门涧]

隆安四年（400），慧远来庐山17年了。这年早春二月，他以67岁高龄第四次攀登了石门涧。他写了《庐山诸道人游石门诗序》这篇散文。此文记述的是慧远与朋友、门徒三十多人同游石门涧的情景。　他这篇散文的起笔风格，还如同第一篇写庐山的散文——《庐山略记》，是从石门涧的地理位置开始的。他说，石门涧在他最初来庐山时住过的龙泉精舍十多里的地方。石门涧处于庐山一隅，它的奇观胜景，早就有名。但由于它高竣险要，很少有人去攀登。慧远一行开辟道路，相竞前行，心情愉悦，也就视险途为安全了。

自托此山二十二载，凡再诣石门，四游南岭，东望香炉，秀绝众形，北眺九流，凝神览视，四岩之内，犹观之掌焉。传闻有石井方湖，足所未践。

年逾古稀的他，北眺长江，凝神览视，只觉得庐山诸峰如在他的手掌之内，不由深深地感叹生命的可贵。他眺望了东面的南香炉峰，他听说了那峰上有“石井方湖”，却为高龄所限，不能再远涉近观了。

俄而太阳告夕，所存已往，乃悟幽人之玄览，达恒物之大情，其为神趣，岂山水而已哉！

他认为，山水随着夕阳而消失了，大家仍然怡然自乐，于是更能领悟到佛教哲人深刻的思维，而达到一切事物的本质。此情此景，令人想到，佛教先哲的超凡志趣，又岂在山水呢？慧远和众人在这夕阳之中徘徊，看到长江像细小的带子，山阜如同蚁穴前的小土堆。“由此而推，形有巨细，智亦宜然。”在慧远看来，最大的“智”，不是从实体中认识事物的本质，而是从虚无中认识事物的本质，也就是万物的“本无”，“无”是最根本的。
他与众人“援木寻葛，历险穷崖，猿臂相引，仅乃造极”，登上石门涧峡谷东北的天池山峰顶，这才知道庐山的险峰的高峻与峡谷的幽深之美，集中而奇妙地蕴藏于石门涧景区：“双阙对峙其前，重岩映带其后，峦阜周围以为障，崇岩四营而开宇”……