[游记]庐山游记

庐山游记

丰子恺

一、江行观感

译完了柯罗连科的《我的同时代人的故事》 第一卷三十万字之后，原定全家出门旅行一次， 目的地是庐山。脱稿前一星期已经有点心不在焉； 合译者一吟的心恐怕早已上山，每天休息的时候 搁下译笔（我们是父女两人逐句协商，由她执笔 的），就打电话探问九江船期。终于在寄出稿件 后三天的七月廿六日清晨，父母子女及一外孙一 行五人登上了江新轮船。

胜利还乡时全家由陇海路转汉口，在汉口搭 轮船返沪之后，十年来不曾乘过江轮。菲君（外 孙）还是初次看见长江。站在船头甲板上的晨曦 中和壮丽的上海告别，乘风破浪溯江而上的时候， 大家脸上显出欢喜幸福的表情。我们占居两个半 房间：一吟和她母亲共一间，菲君和他小娘舅新 枚共一间，我和一位铁工厂工程师吴君共一间。 这位工程师熟悉上海情形，和我一见如故，替我 说明吴淞口一带种种新建设，使我的行色更壮。

江新轮的休息室非常漂亮：四周许多沙发， 中间好几副桌椅，上面七八架电风扇，地板上走 路要谨防滑跤。我在壁上的照片中看到：这轮船 原是初解放时被敌机炸沉，后来捞起重修，不久 以前才复航的。一张照片是刚刚捞起的破碎不全 的船壳，另一张照片是重修完竣后的崭新的江新 轮，就是我现在乘着的江新轮。我感到一种骄傲， 替不屈不挠的劳动人民感到骄傲。

新枚和他的捷克制的手风琴，一日也舍不得 分离，背着它游庐山。手风琴的音色清朗象竖琴， 富丽象钢琴，在云山苍苍、江水泱泱的环境中奏 起悠扬的曲调来，真有“高山流水”之概。我呷 着啤酒听赏了一会，不觉叩舷而歌，歌的是十二 三岁时在故乡石门湾小学校里学过的、沈心工先 生所作的扬子江歌：

长长长，亚洲第一大水扬子江。

源青海兮峡瞿塘，蜿蜒腾蛟蟒。

滚滚下荆扬，千里一泻黄海黄。

润我祖国千秋万岁历史之荣光。

反复唱了几遍，再教手风琴依歌而和之，觉 得这歌曲实在很好；今天在这里唱，比半世纪以 前在小学校里唱的时候感动更深。这歌词完全是 中国风的，句句切题，描写得很扼要；句句叶音， 都叶得很自然。新时代的学校唱歌中，这样好的 歌曲恐怕不多呢。因此我在甲板上热爱地重温这 儿时旧曲。不过在这里奏乐、唱歌，甚至谈话， 常常有美中不足之感。你道为何：各处的扩音机 声音太响，而且广播的时间太多，差不多终日不 息。我的房间门口正好装着一个喇叭，倘使整日 坐在门口，耳朵说不定会震聋。这设备本来很好： 报告船行情况，通知开饭时间，招领失物，对旅 客都有益。然而报告通知之外不断地大声演奏各 种流行唱片，声音压倒一切，强迫大家听赏，这 过分的盛意实在难于领受。我常常想向轮船当局 提个意见，希望广播轻些，少些。然而不知为什 么，大概是生怕多数人喜欢这一套吧，终于没有 提。

轮船在沿江好几个码头停泊一二小时。我们 上岸散步的有三处：南京、芜湖、安庆。好象有 一根无形的绳索系在身上，大家不敢走远去，只 在码头附近闲步闲眺，买些食物或纪念品。南京 真是一个引人怀古的地方，我踏上它的土地，立 刻神往到六朝、三国、春秋吴越的远古，阖闾、 夫差、孙权、周郎、梁武帝、陈后主……都闪现 在眼前。望见一座青山，啊，这大约就是诸葛亮 所望过的龙蟠钟山吧！偶然看见一家店铺的门牌 上写着邯郸路，邯郸这两个字又多么引人怀古！ 我买了一把小刀作为南京纪念，拿回船上，同舟 的朋友说这是上海来的。

芜湖轮船码头附近没有市街，沿江一条崎岖 不平的马路旁边摆着许多摊头。我在马路尽头的 一副担子上吃了一碗豆腐花就回船。安庆的码头 附近很热闹。我们上岸，从人丛中挤出，走进一 条小街，逶迤曲折地走到了一条大街上，在一爿 杂货铺里买了许多纪念品，不管它们是哪里来的。 在安庆的小街里许多人家的门前，我看到了一种 平生没有见过的家具，这便是婴孩用的坐车。这 坐车是圆柱形的，上面一个圆圈，下面一个底盘， 四根柱子把圆圈和底盘连接；中间一个坐位，婴 儿坐在这坐位上；底盘下面有四个轮子，便于推 动。坐位前面有一个特别装置：二三寸阔的一条 小板，斜斜地装在坐位和底盘上，与底盘成四五 十度角，小板两旁有高起的边，仿佛小人国里的 儿童公园里的滑梯。我初见时不解这滑梯的意义， 一想就恍然大悟了它的妙用。记得我婴孩时候是 站立桶的。这立桶比桌面高，四周是板，中间有 一只抽斗，我的手靠在桶口上，脚就站在抽斗里。 抽斗底上有桂圆大的许多洞，抽斗下面桶底上放 着灰箩，妙用就在这里。然而安庆的坐车比较起 我们石门湾的立桶来高明得多。

轮船里的日子比平居的日子长得多。在轮船 里住了三天两夜，胜如平居一年半截，所有的地 方都熟悉，外加认识了不少新朋友。然而这还是 庐山之游的前奏曲。踏上九江的土地的时候，又 感到一种新的兴奋，仿佛在音乐会里听完了一个 节目而开始再听另一个新节目似的。

二、九江印象

九江是一个可爱的地方，虽然天气热到九十 五度，还是可爱。我们一到招待所，听说上山车 子挤，要宿两晚才有车。我们有了细看九江的机 会。

“家临九江水，来去九江侧。同是长干人， 生小不相识。”（崔颢）“浔阳江头夜送客，枫 叶荻花秋瑟瑟。”（白居易）常常替诗人当模特 儿的九江，受了诗的美化，到一千多年后的今天 风韵犹存。街道清洁，市容整齐；遥望岗峦起伏 的庐山，仿佛南北高峰；那甘棠湖正是具体而微 的西湖，九江居然是一个小杭州。但这还在其次。 九江的男男女女，大都仪容端正。极少有奇形怪 状的人物。尤其是妇女们，无论群集在甘棠湖边 洗衣服的女子，提着筐挑着担在街上赶路的女子， 一个个相貌端正，衣衫整洁，其中没有西施，但 也没有嫫母。她们好象都是学校里的女学生。但 这也还在其次。九江的人态度都很和平，对外来 人尤其客气。这一点最为可贵。二十年前我逃难 经过江西的时候，有一个逃难伴侣告诉我：“江 西人好客。”当时我扶老携幼在萍乡息足一个多 月，深深地感到这句话的正确。这并非由于萍乡 的地主（这地主是本地人的意思）夫妇都是我的 学生的原故，也并非由于“到处儿童识姓名” （马一浮先生赠诗中语）的原故。不管相识不相 识，萍乡人一概殷勤招待。如今我到九江，二十 年前的旧印象立刻复活起来。我们在九江，大街 小巷都跑过，南浔铁路的火车站也到过。我仔细 留意，到处都度着和平的生活，绝不闻相打相骂 的声音。向人问路，他恨不得把你送到了目的地。 我常常惊讶地域区别对风俗人情的影响的伟大。 萍乡和九江，相去很远。然而同在江西省的区域 之内，其风俗人情就有共通之点。我觉得江西人 的“好客”确是一种美德，是值得表扬，值得学 习的。我说九江是一个可爱的地方，主要点正在 于此。

九江街上瓷器店特别多，除了瓷器店之外还 有许多瓷器摊头。瓷器之中除了日用瓷器之外还 有许多瓷器玩具：猫、狗、鸡、鸭、兔、牛、马、 儿童人像、妇女人像、骑马人像、罗汉像、寿星 像，各种各样都有，而且大都是上彩釉的。这使 我联想起无锡来。无锡惠山等处有许多泥玩具店， 也有各种各样的形象，也都是施彩色的。所异者， 瓷和泥质地不同而已。在这种玩具中，可以窥见 中国手艺工人的智巧。他们都没有进过美术学校 雕塑科，都没有学过素描基本练习，都没有学过 艺用解剖学，全凭天生的智慧和熟练的技巧，刻 划出种种形象来。这些形象大都肖似实物，大多 姿态优美，神气活现。而瓷工比较起泥工来，据 我猜想，更加复杂困难。因为泥质松脆，只能塑 造像坐猫、蹲兔那样团块的形象。而瓷质坚致， 马的四只脚也可以塑出。九江瓷器中的八骏，最 能显示手艺工人的天才。那些马身高不过一寸半， 或俯或仰，或立或行，骨骼都很正确，姿态都很 活跃。我们买了许多，拿回寓中，陈列在桌子上 仔细欣赏。唐朝的画家韩幹以画马著名于后世。 我没有看见过韩幹的真迹，不知道他的平面造型 艺术比较起江西手艺工人的立体造型艺术来高明 多少。韩幹是在唐明皇的朝廷里做大官的。那时 候唐明皇有一个擅长画马的宫廷画家叫做陈闳。 有一天唐明皇命令韩幹向陈闳学习画马。韩幹不 奉诏，回答唐明皇说：“臣自有师。陛下内厩之 马，皆臣师也。”我们江西的手艺工人，正同韩 幹一样，没有进美术学校从师，就以民间野外的 马为师，他们的技术是全靠平常对活马观察研究 而进步起来的。我想唐朝时代民间一定也不乏象 江西瓷器手艺工人那样聪明的人，教他们拿起画 笔来未必不如韩幹。只因他们没有象韩幹那样做 大官，不能获得皇帝的赏识，因此终身沉沦，湮 没无闻；而韩幹独侥幸著名于后世。这样想来， 社会制度不良的时代的美术史，完全是偶然形成 的。

我们每人出一分钱，搭船到甘棠湖里的烟水 亭去乘凉。这烟水亭建筑在象杭州西湖湖心亭那 样的一个小岛上，四面是水，全靠渡船交通九江 大陆。这小岛面积不及湖心亭之半，而树木甚多。 树下设竹榻卖茶。我们躺在竹榻上喝茶，四面水 光艳艳，风声猎猎，九十度以上的天气也不觉得 热。有几个九江女郎也摆渡到这里的树荫底下来 洗衣服。每一个女郎所在的岸边的水面上，都以 这女郎为圆心而画出层层叠叠的半圆形的水浪纹， 好象半张极大的留声机片。这光景真可入画。我 躺在竹榻上，无意中举目正好望见庐山。陶渊明 “采菊东篱下，悠然见南山”，大概就是这种心 境吧。预料明天这时光，一定已经身在山中，也 许已经看到庐山真面目了。

三、庐山面目

“咫尺愁风雨，匡庐不可登。只疑云雾里， 犹有六朝僧。”（钱起）这位唐朝诗人教我们 “不可登”，我们没有听他的话，竟在两小时内 乘汽车登上了匡庐。这两小时内气候由盛夏迅速 进入了深秋。上汽车的时候九十五度，在汽车中 先藏扇子，后添衣服，下汽车的时候不过七十几 度了。赴第三招待所的汽车驶过正街闹市的时候， 庐山给我的最初印象竟是桃源仙境：土地平旷， 屋舍俨然；有茶馆、酒楼、百货之属；黄发垂髫， 并怡然自乐。不过他们看见了我们没有“乃大惊”， 因为上山避暑休养的人很多，招待所满坑满谷， 好容易留两个房间给我们住。庐山避暑胜地，果 然名不虚传。这一天天气晴朗。凭窗远眺，但见 近处古木参天，绿阴蔽日；远处岗峦起伏，白云 出没。有时一带树林忽然不见，变成了一片云海； 有时一片白云忽然消散，变成了许多楼台。正在 凝望之间，一朵白云冉冉而来，攒进了我们的房 间里。倘是幽人雅士，一定大开窗户，欢迎它进 来共住；但我犹未免为俗人，连忙关窗谢客。我 想，庐山真面目的不容易窥见，就为了这些白云 在那里作怪。

庐山的名胜古迹很多，据说共有两百多处。 但我们十天内游踪所到的地方，主要的就是小天 池、花径、天桥、仙人洞、含鄱口、黄龙潭、乌 龙潭等处而已。夏禹治水的时候曾经登大汉阳峰， 周朝的匡俗曾经在这里隐居，晋朝的慧远法师曾 经在东林寺门口种松树，王羲之曾经在归宗寺洗 墨，陶渊明曾经在温泉附近的栗里村住家，李白 曾经在五老峰下读书，白居易曾经在花径咏桃花， 朱熹曾经在白鹿洞讲学，王阳明曾经在舍身岩散 步，朱元璋和陈友谅曾经在天桥作战……古迹不 可胜计。然而凭吊也颇伤脑筋，况且我又不是诗 人，这些古迹不能激发我的灵感，跑去访寻也是 枉然，所以除了乘便之外，大都没有专诚拜访。 有时我的太太跟着孩子们去寻幽探险了，我独自 高卧在海拔一千五百公尺的山楼上，看看庐山风 景照片和导游之类的书，山光照槛，云树满窗， 尘嚣绝迹，凉生枕簟，倒是真正的避暑。我看到 天桥的照片，游兴发动起来，有一天就跟着孩子 们去寻访。爬上断崖去的时候，一位挂着南京大 学徽章的教授告诉我：“上面路很难走，老先生 不必去吧。天桥的那条石头大概已经跌落，就只 是这么一个断崖。”我抬头一看，果然和照片中 所见不同：照片上是两个断崖相对，右面的断崖 上伸出一根大石条来，伸向左面的断崖，但是没 有达到，相距数尺，仿佛一脚可以跨过似的。然 而实景中并没有石条，只是相距若干丈的两个断 崖，我们所登的便是左面的断崖。我想：这地方 叫做天桥，大概那根石条就是桥，如今桥已经跌 落了，我们在断崖上坐看云起，卧听鸟鸣，又拍 了几张照片，逍遥地步行回寓。晚餐的时候，我 向管理局的同志探问这条桥何时跌落，他回答我 说，本来没有桥，那照相是从某角度望去所见的 光景。啊，我恍然大悟了：那位南京大学教授和 我谈话的地方，即离开左面的断崖数十丈的地方， 我的确看到有一根不很大的石条伸出在空中，照 相镜头放在石条附近适当的地方，透视法就把石 条和断崖之间的距离取消，拍下来的就是我所欣 赏的照片。我略感不快，仿佛上了资本主义社会 的商业广告的当。然而就照相术而论，我不能说 它虚伪，只是“太”巧妙了些。天桥这个名字也 古怪，没有桥为什么叫天桥？

含鄱口左望扬子江，右瞰鄱阳湖，天下壮观， 不可不看。有一天我们果然爬上了最高峰的亭子 里。然而白云作怪，密密层层地遮盖了江和湖， 不肯给我们看。我们在亭子里吃茶，等候了好久， 白云始终不散，望下去白茫茫的，一无所见。这 时候有一个人手里拿一把芭蕉扇，走进亭子来。 他听见我们五个人讲土白，就和我招呼，说是同 乡。原来他是湖州人。我们石门湾靠近湖州边界， 语音相似，我们就用土白同他谈起天来。土白实 在痛快，个个字入木三分，极细致的思想感情也 充分表达得出。这位湖州客也实在不俗，句句话 都动听。他说他住在上海，到汉口去望儿子，归 途在九江上岸，乘便一游庐山。我问他为什么带 芭蕉扇，他回答说，这东西妙用无穷：热的时候 扇风，太阳大的时候遮阴，下雨的时候代伞，休 息的时候当坐垫，这好比济公活佛的芭蕉扇。因 此后来我们谈起他的时候就称他为济公活佛。互 相叙述游览经过的时候，他说他昨天上午才上山， 知道正街上的馆子规定时间卖饭票，他就在十一 点钟先买了饭票，然后买一瓶酒，跑到小天池， 在革命烈士墓前奠了酒，游览了一番，然后拿了 酒瓶回到馆子里来吃午饭，这顿午饭吃得真开心。 这番话我也听得真开心。白云只管把扬子江和鄱 阳湖封锁，死不肯给我们看。时候不早，汽车在 山下等候，我们只得别了济公活佛回招待所去。 此后济公活佛就变成了我们的谈话资料。姓名地 址都没有问，再见的希望绝少，我们已经把他当 作小说里的人物看待了。谁知天地之间事有凑巧： 几天之后我们下山，在九江的浔庐餐厅吃饭的时 候，济公活佛忽然又拿着芭蕉扇出现了。原来他 也在九江候船返沪。我们又互相叙述别后游览经 过。此公单枪匹马，深入不毛，所到的地方比我 们多。我只记得他说有一次独自走到一个古塔的 顶上，那里面跳出一只黄鼠狼来，他打湖州白说： “渠被俉吓了一吓，俉也被渠吓了一吓！”我觉 得这简直是诗，不过没有叶韵。宋杨万里诗云： “意行偶到无人处，惊起山禽我亦惊。”岂不就 是这种体验吗？现在有些白话诗不讲叶韵，就把 白话写成每句一行，一个“但”字占一行，一个 “不”也占一行，内容不知道说些什么，我真不 懂。这时候我想：倘能说得象我们的济公活佛那 样富有诗趣，不叶韵倒也没有什么。

1956年9月作于上海