[游记]洛阳游记之白马寺篇

拥有3000多年悠久历史的洛阳绝对是一个另人无比向往的城市，9朝古都无以伦比的深厚历史底蕴使得这座城市拥有让其他城市汗颜的地位，除了西安，我不认为还有哪个城市能在历史、政治、经济、文化、军事综合成绩方面赶上或者超越洛阳。尽管五代时期随着大运河西段的淤塞、兵火不断和经济中心的东移，洛阳尴尬地开始从中国的中心位置慢慢滑落，以至与现在完全沦为一个历史比现实更有说服力的城市，在全国的低级市中“泯然众人矣”，但是之所以洛阳没有完全被人们忘记，就是因为它依然顽强地保有的贵族气息和深厚的历史底蕴已经深深根植于3000多年来中国民众的心中，无法磨灭，尽管这种贵族气息现在看来越来越有一种落魄的意味。

扯远了，还是来谈点主题—洛阳的名胜古迹。作为9个正式王朝的首都和最重要的陪都，以及其他一些大大小小割据政权的政治中心，洛阳无疑是一座历史极其悠久的古都城市，这里的名胜古迹自然是数不胜数，尽管曾经遭到过多次大规模的破坏，但保留至今的还是有相当数量。其中尤为著名的景点便有龙门山色、马寺钟声、金谷春晴
、邙山晚眺、天津晓月、洛浦秋风、平泉朝游 、铜驼暮雨、龙潭沟瀑布 、关林 、白云山国家森林公园 、鸡冠洞 、风穴寺 、牡丹公园等多处，可以说是一个旅游资源极其丰富的城市。因为读史的原因，对洛阳这座古都怀有一种很深的感情，能到洛阳亲自去感受一番深厚的底蕴沉淀一直是我的梦想。如今，以5月11日对白马寺、龙门石窟这两个洛阳最具有旅游价值的景点参观为标志，我终于阶段性地实现了亲身来到并感触这个城市的夙愿！Veni，Vedi，veci！

早上座大巴从郑州出发，用了将近3个小时才到达这个城市的收费站，好在司机告诉我们说去白马寺的公车就在收费站附近，不用在去终点找车，所以也就省去了来回奔波之苦。从收费站坐58路公车用了半个多小时就到了终点站—白马寺。由于适逢周末，来这里旅游的游客那是相当的多，进进出出、络绎不绝的都是前来参观的游客。门票不是很贵，才35元，还是比较合理的。寺庙检票口前都是寺院的和尚，而在检票口的正前方则是一座石制牌楼，上面正中分明书写着“圣教西来”，用以说明佛教是从西方传入中国的。

白马寺前石牌楼，上面写着“圣教西来”

洛阳白马寺历来被中外佛教界尊为“释源”、“祖庭”，是佛教传入中国后官方创办的第一座寺院。它创建于东汉明帝永平11年（68年）。据记载，永平7年（64年），东汉明帝刘庄因夜梦金人，早朝询问群臣由来，大臣蔡音解释为来自西方的“佛”，法力无边，明帝遂决定派他西去求佛。三年后（69年），蔡音与来自印度到西域布法的两位高僧摄摩腾和竺法兰以白马驮载佛像、佛经来到洛阳复命。明帝亲自接见他们，并在第二年敕令在洛阳西雍门外建造佛寺，为了铭记白马驮经之功，所以将该寺院命名为白马寺。白马寺自东汉创建起，到董卓火烧洛阳时第一次被毁，其后兴衰毁建，到武则天时，由主持薛怀义大兴土木，达到了鼎盛。随后又毁建不断，最近一次大规模重修是1972年为迎接柬埔寨西哈努克亲王，经周总理批示而进行的。
白马寺座北向南，总面积300余亩，其主体建筑有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗卢殿五重大殿以及中国最早的释迦舍利塔和正在兴建的印度风格佛殿。白马寺古迹超多，其中有“白马寺六景”不能错过—释迦舍利塔、清凉台、腾兰墓、焚经台、断文碑和夜半钟。白马寺内还有一座石制牌楼，上面书写着“中国第一古刹”几个字，而且跟其他寺院最主要殿堂普遍都称为“大雄宝殿”不同，白马寺称为“大雄殿”之所以没有“宝”字除了含有“宝”字不外流的说法，还是因为作为中国第一的寺庙自然要拥有不同于其他寺院的高贵称谓。

白马寺山门外是两座石刻的白马像，一大一小，分列山门两侧。然而我们眼前的这两匹石马，并非东汉遗留下来的文物，而是宋代太师太保、右卫将军、驸马都尉魏咸信墓前之物，是两件优秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法师重修白马寺时，将它们迁置于山门前。尽管历史悠久，但如今看来仍然栩栩如生，引得游客纷纷驻足、拍照留念。白马寺的山门，为牌坊式歇山顶，建于明代。1987年翻修了顶部，木质匾额上的“白马寺”三字，为中国佛教协会原会长赵朴初先生题写。三个门洞，象征着佛教所说的“三解脱门”，佛教称之为涅磐之门。三个门洞都是用砖和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，从字体上看此种券石应是东汉遗物，是白马寺内现存最早的文物。

在白马石像前

在白马寺山门外

迈过山门，便是白马寺的主体建筑。山门内部两侧分别有“白马寺六景”中的三个—“夜半种”、“腾兰墓”和“断文碑”。

“断文碑”

钟楼，这里的“夜半钟”也是“六景”之一

“六景”之一的竺腾墓中的竺法兰墓

山门内第一大殿为天王殿，正面和背面分别供奉着弥勒佛和韦陀使者，而两面则是四大天王的佛像，这也是中国所以佛寺中共有的现象。弥勒佛是三世佛当中的未来佛；韦驼天将被称做“护法神”，着武将装，立于弥勒像后，正对释迦牟尼佛，执行着维护讲经道场，不许邪魔侵扰的任务；而“四大天王”手中的器具则代表着“风”“调”“雨”“顺”的含义。

天王殿

走过天王殿，来到寺院的第二重殿——大佛殿。它是寺内主要殿堂，重大的佛事活动，均在这里举行。殿内正中佛坛之上供奉着七尊造像，正中释迦牟尼佛，左右两侧分列两大弟子摩诃珈叶和阿难，在两大弟子外是文殊菩萨和普贤菩萨，而释迦牟尼佛与文殊，普贤菩萨，合称为“释迦三圣”，这是三尊明代泥塑造像作品。在两位菩萨的外侧则是两尊供养天人，也称“散花天女”。

第三重大殿是大雄殿，本为元代所重建，明、清时重修。佛龛内的三尊主佛，皆盘双膝坐于莲花宝座中，正中为释迦牟尼，尊称“大雄”，即像大勇士那样神通广大，法力无边。释迦左侧为东方“净琉璃世界”的药师佛，右侧为西方“极乐世界”的阿弥陀佛。三主佛之前，左右相对而站的是韦驮、韦力二位“护法神”。殿内两侧供置十八罗汉为元代作品，为国内仅存的一套，是白马寺的镇寺之宝。

大佛殿

接引殿是寺内的第四重大殿。按佛教说法，佛教徒修行到一定时候，有了一定的功果，便可由阿弥陀佛迎接、引导到西方“极乐世界”去。正中主尊为阿弥陀佛，右手向前下伸，作接引状；左手指向西方“极乐世界”。右侧为观音菩萨，左侧为大势至菩萨，合称“西方三圣”，均为清代泥塑作品。接引殿于清代同治年间毁于火灾，光绪年间重建，是白马寺内修建最晚，规模最小的殿。

接引殿

接引殿之后是清凉台，相传，清凉台原是汉明帝刘庄小时候避暑、读书之处。后来二位印度僧在此居住并译经传教，第一本汉文佛经《四十二章经》就是大此译出的。自东汉以后，历来均以此为藏经之所。清凉台之名，源自清如秀和尚，被誉为白马寺六景之首。