[游记]虫来龇树根李树代桃僵（洛阳游记三）

宗教，英文为RELIGION，来自拉丁文RELIGIO，意为敬拜神灵，由此看来宗教与神灵崇拜有关。
易经“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”，孔颖达疏有“微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之神道”，由此可知宗教产生于氏族时代图腾崇拜、祖先崇拜。

诗经大雅曰：“即燕于宗”，而说文则引申为“宗，尊祖庙也”，这就表明从崇拜对象到崇拜本身的变化。恩格斯曾说道“许多神的全部自然属性和这社会属性都转移到一个万能的神的身上，而这个神本身又只是抽象人的反映”，历史由人祭、角斗的野蛮习俗走向安静的祈祷和相对廉俭的仪式，也表明了人类的进步。

而印度佛教入主中国，佛教信徒以释加牟尼所言为教，以其弟子所言为宗，宗成为教的分派，二者合称宗教，这是佛教意义上的宗教。

据吠陀（梵文VEDA)记载，佛教产生于印度列国时代，最初有四谛、八正道、十二因缘、三法印等。

佛教由两汉时传入中国，开始时是做为神仙方术流行的。魏晋时鸠摩罗什和僧肇对般若经典的翻译和阐释，佛教般若学成为主流；竺道生的著述和涅槃经的翻译，完成了由般若学向涅槃学的转移。道安和慧远的佛学活动，标志中国化佛教初步的建立。中国夹杂有三大石窟艺术的兴建，还有三武一宗的灭佛。最终在宋代完成了儒、释、道三家合流。

值得一提的是，以慧能为代表的禅宗在中国影响最大。禅宗因主张禅定概括佛教全部修行而得名，又因其自称“传佛心印”，以觉悟众生心性本原佛性而得名佛心宗，是中国独有的佛教宗派。
菩提达摩为中土禅宗初祖，五祖弘忍后，禅宗呈现出“南能北秀”局面。有书记载“东山法门，尽在秀矣”，而神秀本人也被称为“两宗法主，三帝国师”。这与传说中的神秀和慧能之争是不相符的，因为慧能禅宗真正光大是在慧能的弟子之后的，但“菩提本无树，明镜亦非台，世间无一物，何处染尘埃。"却留传了下来。

慧能禅学讲究“识心见性”、“顿悟成佛”。识心见性指的是“一切众生皆有佛性”，“自性述，佛即众生；自性觉，众生即佛”；顿悟成佛指的是“一闻言下大悟，但于自心，今本性常起正见，烦恼尘劳众生，当时尽悟”。慧能禅学因其“不应文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的风格而在中国佛教史上影响最长，那种重视主体能动性的特点对宋明理学特别是陆王心学产生了巨大的影响，例如王阳明的风动幌动还是仁者心动。

在我的感觉中，当今的白马寺所存在的很大程度上可以看做是慧能禅学，

白马寺，--“中国第一古刹”，它的营建与“永平求法”紧密相连。相传汉明帝夜寝南宫，梦金神头白光，飞绕殿庭。次日得知梦为佛，遂遣使臣前往西域用白马驮载佛经、佛像回洛。汉明帝敕令仿天竺式样修建寺院。为铭记白马驮经之功，遂将寺院取名“白马寺”。
从白马寺始，我国僧院便泛称为寺，白马寺也因此被认为是我国佛教的发源地。所以白马寺又被尊为“祖庭”和“释源”。

白马寺为长方院落，坐北朝南，寺内主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗卢阁、齐云塔等。清凉台被称为“空中庭院”，是白马寺的胜景。和尚如诱曾作诗赞美道：“香台宝阁碧玲珑，花雨长年绕梵宫，石磴高悬人罕到，时闻清磬落空蒙。”毗卢阁重檐歇山，飞翼挑角，蔚为壮观，配殿、僧房等附属建筑，布局整齐，自成院落。院中古柏苍苍，金桂沉静，环境清幽。

白马寺山门东侧，有一座玲珑古雅、挺拔俊秀的佛塔，这就是有名的齐云塔。“珠宫幽邃，遥瞻丈六之光；窣堵凌云，依稀尺五之上。发岩丘峙，号曰齐云。”齐云塔又称释迦舍利塔，赵朴初参曾做一首诗：“净扫舍利塔，顶礼比丘尼；护持千万劫，心与白云齐。”塔正前方，距山门数米，有一放生池，碧水盈盈，清澈见底。内有金黄色、米色、红色等各种各样的金鱼及其它鱼类数千条，自由自在地游动。

塔的周围有由五十三块青石雕刻的莲花，排列一周，代表善财童子五十三参，塔前有一静心亭，亭上悬有一口大钟，钟声悠扬，声传数十里。在塔的周围有三条水泥路，代表释迦世尊的“三转四话”。

我是个不信佛的人，但我在寺院中很虔诚，也许有点受化烦恼为菩提的影响。我曾围绕齐云塔的五十三朵莲花顺时针三匝，因为佛家说那样可以求得性音、可以萌及妻子。当时我也想到古时的一首词“浊酒一杯歌一遍，再拜陈三愿，一愿妾身长健，二愿郎君千岁，三愿如同堂前燕，岁岁长相见”。