[游记]嵩山游记

"嵩高维岳，峻极于天。"
——《诗经》

《史记.封禅书》载曰："昔日代之君，皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方。"这一句话，阐明了嵩山在五岳中的重要地位。

嵩山，尧舜时代称"外方"；夏禹时称"嵩高"、"崇山"；周平王东迁洛阳后，始定"嵩岳山"为中岳，以后各代均称嵩山为中岳。

中岳嵩山东西长达60千米，共有七十二峰，东为太室山，西为少室山，其主峰海拔1512米，气势磅礴，犹如横卧的巨人，古人说"嵩山如卧"，明朝的著名文学家袁宏道，则说嵩山像一条很清瘦的卧龙，道出了嵩山独特的形体特征。

太室山，位于河南省登封县北，为嵩山之东峰，海拔1440米。据传，禹王的第一个妻子涂山氏生启于此，山下建有启母庙，故称之为"太室"（室：妻也。）。太室山共有三十六峰，岩幛苍翠相间，峰壁环向攒耸，恍若芙蓉之姿。主峰"峻极峰"，则以《诗经.嵩高》"峻极于天"为名，后因清高宗乾隆游嵩山时，曾在此赋诗立碑，所以又称"御碑峰"。登上峻极峰远眺，西有少室侍立，南有箕山面拱，前有颍水奔流，北望黄河如带。倚石俯瞰，脚下峰壑开绽，凌嶒参差，大有"一览众山小"之气势。山峰间云岚瞬息万变，美不胜收。古人吕守曾有诗曰："三十六峰如髻鬟，行人来往舒心颜。白云蓬蓬忽然合，都在虚无缥缈间。"道出了嵩山之奇美和游人心境的愉悦与宁谧。

少室山，东距太室山约10千米。据说，夏禹王的第二个妻子，涂山氏之妹栖于此，人于山下建少姨庙敬之，故山名谓"少室"。少室山山势陡峭峻拔，也含有三十六峰。诸峰簇拥起伏，如旌旗环围，似剑戟罗列，颇为壮观。主峰御寨山，海拔1512米，为嵩山最高峰，山北五乳峰下有声威赫赫的少林寺。少室山顶宽平如寨，分有上下两层，有四天门之险。据《河南府志》载，金宣宗完颜列与元太祖成吉思汗交战时，宣宗被逼出京，曾退入少室山，在山顶屯兵，故称"御寨山"。御寨山西有水柜一处，人称"小饮马池"，水量能供万人食用，传说明末李际遇起义即在此处驻兵。

太室山和少室山，两座高山层峦叠嶂，绵延起伏于黄河南岸。自古以来，它们引起了许多诗人的遐想，吸引了无数游客的关注，于是历代的墨客骚人、僧道隐士以及帝王将相，根据这些山峰的形态和面貌。差不多给每一座山峰都起了美丽的名称，遂有七十二峰之说。在这些群峰的环抱里以至峰顶之上，逐步盖起了无数的梵宇琳宫、道院僧房。于是乎古代的帝王们也在这里建立行宫，学者们也在这里建立书院，隐士们也在这里沽名钓誉，寻找做官的捷径，而今人们则在这里寻幽觅古，饱览大好风光。

嵩山位于中原，是中华民族最早发祥、活动的地区之一。2000多年前，大禹曾在这一地区建立了奴隶制国家，号称天下之中。相传嵩山是中岳神居住的地方，历代不少帝王在此游兴封禅。汉武帝登山时，听到山呼万岁之声，故今有万岁峰；唐朝武则天封嵩后，改县名"登封"。自南北朝（公元420~589）起，嵩山就成为宗教、文化荟萃之地，建有72亩。

嵩山主要景观

中岳庙

中岳庙，位于嵩山南麓的太室山脚下，距登封县城东4千米，可乘车前往，十分方便。它背倚黄盖峰，面对玉岸山，群山环抱，布局谨严，规模宏伟，红墙黄瓦，金碧辉煌，乃五岳中保存较为完好的一所庙宇。

中岳庙给人的印象是大。规模大，庙宇大，神像大，气魄大。如此宏大而又幽雅庄严的庙宇在全国也是罕见的。该庙现占地面积10万余平方米，庙房400余间，也是河南省规模最巨、最完整的古代建筑群。它们仿佛是一群历史老人，静谧的肃立着，对游人诉说中国辉煌的古代文明。中岳庙历经2000多年的沧海桑田，风吹雨打，多少代人不懈地修建，才得以完好地保存到现在。

中岳庙举创于秦代，原名太室祠，为祭祀太室山神的场所。历史上的汉武帝，对于建设全国统一的多民族国家作出过巨大的贡献，但因时代的局限，到了晚年，热衷于神仙方士之说，渴望自己能够同传说中的轩辕皇帝一样，成为神仙。西汉元封元年（公元前110年），汉武帝游览和礼祭嵩山，在登上太室山时发生了奇迹：随从的官员在山上听到好像有呼“万岁”的声音，其实，这是方士们为博得汉武帝欢心，投其所好而设的一个骗局。但晚年好大喜功，贪恋长寿的汉武帝听后十分高兴，于是下令叫祠官增建太室神祠，禁止砍伐山上的树木，以山下之百产封给神祠作为供奉之用，使中岳庙地位更加巩固。同时，太室山也被封为“嵩高山”，简称“嵩山”，正式与中国原有的四岳并列，称为“中岳”。

北魏时，祠址经过了三次迁移后，定名为中岳庙，从此由道教管理。唐代中岳庙得到了进一步发展。武则天来此封禅，称嵩山为“神岳”，改嵩阳县为登封县。武氏对中岳庙的“情”有独钟，使它的声望日益兴盛，八方传播。唐玄宗在当时的中岳庙址重新增修庙宇，是中岳庙的鼎盛时期，为之奠定了坚固的基础。宋太祖金妆神像，岳神的冠戴衣着沿袭至今。以后又绘饰壁画，遍植松柏，不断为之增添光彩。各代经过多次修建，清乾隆年间更大加修整，又设宜道会司，以掌管全县的道教事务。乾隆十五年（公元1750年）十月初一，清高宗（即乾隆）至中岳庙致祭，当夜御制《谒岳庙》诗二首，其一为：“正正堂堂地，巍巍焕焕京。到来瞻气象，果足庆平生。惬我长年愿，陈兹祈岁情。忽闻鸾鹤韵，疑有列仙迎。”中岳庙“得宠”于历代帝王，由此可见一斑。庙内主要建筑，从南向北，由低至高，顺次为中华门、遥参亭、天中阁，配天作镇坊、崇圣门、化三门、峻极门、峻极坊、大殿、寝殿、御书楼，前后共11重。最北以黄盖亭为终端，站在亭内可俯瞰中岳庙全景，远眺苍翠群山。中轴线两侧建有太尉宫、火神宫、祖师宫、神州宫、小楼宫等。殿宇、楼阁、廊庑等共400余间，气势恢宏。庙内古柏参天，碑碣林立，珍存着许多文物瑰宝。

中岳庙既是祭祀岳神的场所，又是重要的道教宫观。道教虽然兴起于东汉时代，其来源却是我国远古时代的巫术，后来继承了秦、汉以来的神仙方士之传统，历史渊源较长。中岳庙是道教在嵩山地区的最早基地，原是为了祀奉中岳神而设的。道家尊中岳庙为“第六小洞天”，他们认为这里是周朝的神仙王子晋的升仙之处。王子晋又名王子乔，传说是周灵王（公元前571~545年）的太子。他喜欢吹笙作凤凰鸣声，游于伊水和洛水之间。那时嵩山有一个道士叫浮丘公，接他上嵩山。几十年后，有人在山中见到他，他说，告诉大家，七月七日，在缑氏山头等我。那日，果然见他乘白鹤，盘旋数日后才离去。于是后人在缑氏山和嵩山的顶上都建立了神祠纪念他。嵩山峻极峰以东的白鹤观，背负三峰，左右皆绝壁，即为纪念王子晋而建。

据《道学传》说，道教创始人张道陵曾在嵩山修道九年。南北朝时，又有著名道士寇谦之在此改革“五斗米道”，创立“新天师道”。峻极门东侧的《中岳嵩高灵庙碑》就是当年刻立的，碑文记载寇谦之修中岳庙和传道的事迹，是关于这位名道最早的记录。此后，历代还有不少知名道士在这里主持过道场。峻极门东侧还有《五岳真形图碑》，这一高3米的碑石雕刻着象征五岳的图象，为明代万历年间所刻立。据道教经典《云笈七签》说，五岳真形图是道士入山辟邪的护身符，一切妖鬼虫虎都不能近。如今河南道教协会就设在中岳庙，每年农历三月和六月庙会热闹非凡，这一习俗至今不衰。

汉三阙

离中岳庙不远有太室阙，少室阙与启母阙，并称“中岳汉三阙”，都是全国重点文物保护单位。阙是一种古代建筑物，常置于帝王所居的宫门前面。它常是两个一组，分立于行道两旁。两者之间并没有建筑物连接，当中阙然，所以叫阙。阙实质上是立在古代宫殿、祠庙和陵墓前的一种表示尊严的装饰性小建筑，每阙由正阙和副阙组成，各阙一般由阙基、阙身、阙顶三部分组成。嵩山地区在汉代建筑了五个石阙，其中一个在嵩山南面的箕山之上，叫许由庙阙，另一个在中岳南麓，叫灵星坛阙，是圆形石阙，这俩个石阙现已不存。现存的中岳汉三阙既是一种古老的建筑艺术，又是一种特殊的石雕极品，

太室阙在中岳庙门前约500米处，是汉代太室山庙前的神道阙，建于东汉安帝元初五年（公元118年）。正阙高3.92米，副阙高2.16米，两阙间相距6.75米。阙由长方形大石块垒砌而成，上面用巨石雕成“四阿顶”。正阙四面雕刻着人物、车马出行、马技、剑舞以及龙、虎、象、玄武、蟾蜍、斗鸡、犬逐兔等图像50多幅，形态生动，线条流畅。特别是车马出行图，描绘了当时贵族的游乐情状。这些富有动感的图像，显示出汉代人们的审美情趣。副阙刻有题额和铭文，题额为篆书，铭文为八分隶书。铭文下面的30余行字，字体有篆有隶，还有篆隶参半的书法，可能是由篆到隶的过渡字型。这些碑文为研究我国书法的流变保存了重要的实物“证据”。

少室阙在少室山下邢家铺村西面，为汉代少室山庙的神道阙，稍晚于太室阙。正阙高3.96米，副阙高2.65米，两者相距6.75米，建构与太室阙大致相似。阙壁遍布雕刻图像，多达60余幅，内容丰富多彩，有车马出行、马戏、蹴鞠、驯象、猎鹿、斗鸡、月宫等。最令人注目的是马戏图，两匹骏马，四蹄腾空，势如飞驰。前一匹马上，少女穿紧身衣裤，作弓形倒立；后一匹马上，少女身体后倾，舒展长袖随风飘舞。构思极为巧妙，技艺非常精湛，把人和马的神韵都表现出来了。蹴鞠、斗鸡等，也都刻画得活灵活现。这些都是汉代雕刻艺术的杰作，也使人们看到汉代文化体育运动发展的状态。

启母阙在万岁峰下，为启母庙前的神道阙。阙高约4米，顶部已部分毁损，两阙间距离7米。铭文为小篆体，是汉代书法难得的精品，历来为金石家所关注。文中记述了夏禹和他父亲治水的事迹，也很有历史价值。阙身又刻有图像60余幅，内容除车马出行、蹴鞠、驯象、斗鸡等之外，还有饮宴、幻术、百戏、大禹化熊、郭巨埋儿等。幻术图中，有一袒胸露腹之人，双手抱一长颈瓶，仰面吐火，别有一种情趣。这些图像也是反映汉代文化的珍品。

法王寺

法王寺位于嵩山太室南麓玉柱峰下。它的悠久历史，在嵩山诸寺院中，是首屈一指的。

佛教传入我国，大约在西汉末至东汉初。汉明帝时曾派蔡愔、秦景等出使印度寻求佛法。蔡愔赴印，遇见了高僧摄摩腾，求得了佛经和佛像，并偕同印僧一起归汉。明帝十分高兴，便于洛阳城西门外立精舍为寺，因归来时以白马负经，故称白马寺。这是我国的第一座佛教寺院。其时在永平十一年（公元68年）。建立白马寺之后的第四年（永平十四年，公元71年），汉明帝又在嵩山玉柱峰下，建立了一座大法王寺。据说是为印僧竺法兰译经而建。它不仅是嵩山第一座佛寺，而且也是我国最古老的名寺之一。近两千年来，这座古刹，几经兴衰，但仍然保存了不少文物古迹。此寺恰好处在“嵩门”（两座山峰对立如阙门）的正西面，每年仲秋节，这里是人们欣赏月景的好地方。

法王寺现存建筑，前为硬山式山门三间。穿过山门，只见院内有千年白果树数株，枝叶繁茂，树径数围，游人夏日至此，顿感凉爽清新。山门之后的大雄殿，为面阔五间硬山式建筑；殿前宽阔的月台中部，原有石砌池塘一座，宽约丈许，名曰“紫金莲池”。相传生公（一说是禅宗二祖慧可）在此讲经说法时，地涌金莲，开中秋一月。大雄殿后，为地藏殿，面阔七间硬山式建筑。殿前月台，即为仲秋待月之台。

由地藏殿东角门出去，沿山径田垅北上，在不远的台地上，有四座巍然屹立的古塔。西南角的一座高塔，通称“法王寺塔”，平面为正方形，高40余米。在建筑史上，称为单层密檐式塔，外廊呈抛物线形，塔身以上为十五层密檐，檐间有假门窗。通体用白灰敷皮一层。塔身南面辟园券门，门内为空筒状内室，佛台上部有泥塑佛像一尊，下台奉汉白玉佛一尊。从塔的特征看，当为初唐所建。其东一塔，式样亦很古朴，塔身特高，是一座单层单檐式砖塔。平面方形，高约9米。南面开券门。塔顶宝刹与受花等皆用青石雕刻而成，工艺特精。覆钵硕大，建造年代当不晚于前塔。其北又有两座方形砖塔，塔身明显变短，很可能是唐中晚期的建筑。因为四座塔之石铭均已不存，其绝对年代无从稽考。也有人认为十五层砖塔，即隋文帝仁寿二年建的舍利塔。除此四塔外，在寺西山坡上，还保存一座元延祐三年（1316年）建造的六角砖塔，名为“月阉海公圆净之塔”，高约8米，建筑工艺相当精良。寺后西北角的耕地里，另有一座清康熙二十四年（1685年）建造的六角砖塔，名“弥壑澧公和尚塔”，弥壑为禅宗五派中的临济宗第三十二世法祖。此塔在嵩山少有的清塔中，具有一定的研究价值。此外，在寺附近，还有一些建筑遗址和古碑、小塔等文物，它们都是古法王寺各院的遗迹。

观星台

登封观星台是我国现存最早的天文台，也是全国的重点文物保护单位，世界上著名的天文科学建筑物。它位于登封县城东南15千米的告成镇北周公庙内。告成，即历史上所说的“夏都阳城”。它是我国进入阶级社会后第一个王朝建都的地方，也是我国历史上第一个农民起义领袖陈胜的故乡，山水环抱，风景宜人。

周公庙门前有一座乾隆十三年（公元1748年）建立的照壁，上嵌“千古中传”石额一方，大门面前刻制对联“石表寓精心，氤氲南北变寒暑；星台留古制，会合阴阳交雨风”，简要地说明了测景台和观星台“测影”和“观星”的作用。周公营东都定鼎洛阳时，曾在这里以土圭测日影。《周礼.地官·司徒》载：“以土圭之法，测土深，正日景，以求地中……日至之景，尺有五寸，谓之地中。”唐开元十一年（公元723年），唐政府派太史监南公说来阳城，仿土圭旧制，换以石座石表。石表上刻“周公测景台”五字，带有纪念周公之意。后人在石座背面题刻“道通天地有形外，石蕴阴阳无影中”对联一副。现存的测影台，下部乃方形石座，形如15°的正方形锥体，高约2.5米，周长5.5米，名之曰“圭”；上部为长方形石柱，高约2米，名之曰“表”。表上端覆盖石雕，远视似亭，颇为壮观。1000多年来，它饱经风雨侵袭，巍然独存。