[游记]清江溯源

土家民族的母亲河——清江溯源

2007-10-11 18:53:30

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标签：情感故事湖北五峰土家族清江长阳

土家民族的母亲河——清江溯源

清　江　朔　源

廖崇纲

(一)

八百里清江，是土家巴人生存拓展的一段流动的历史。
清江八,
百里，是鄂西四百四十万兄弟姐妹的共有家园。

远古洪荒，盘古开天。巴蛮民族生于斯，长于斯，荒病老死于斯。然子孙繁衍，生生不息，
在悲怆粗犷的撒尔嗬跳丧号子里传递先民的骁勇威猛、豁达豪爽之气；历史悠久，源远流长，1430米的水流落差，注定了清江穿山越岭、天楼地枕、九曲回肠、千回百转、扑腾跌宕的命运。

没有这种闪展腾挪的跃动，如何展现清江挽揽三江五河水于怀抱，放牧1.7万平方公里山川人家的蓬勃生命律动呢？！

二十世纪已经过去，网络时代正在来临。这一时代，情书将在恋爱的环节中被省略掉。我们将如何面对？机遇或挑战，生存或发展，这都是个问题。网络时代并不是驾驭想象、横空出世的乌托邦社会，它必然，或是命定带有原始文明、农耕文明和工业文明脐带上的血痕，产生千丝万缕的联系。因之，访古寻根，我们踏上前人千万次走出来的老路，寻找清江之源--似乎很遥远，似乎很艰难，由于享受着现代化交通工具的便利，一切已并非难事。比起巴蜀先人上蜀道难于上青天的"唐时明月宋时关"，算是举手之劳了。

少小时节，随父亲生平第一次走出大山，去江汉平原的公安县探亲。徒步行走百里山路，走通渔洋河，踏上清江与长江汇合处--站在口岸码头的宜都县城，我惊奇于清江之清澈长江之浩淼！后来得知家乡的渔洋河是清江下游最长也是最大的一条支流。

历经三十多年的岁月跋涉，公元1999年10月27日，我终于站在八百里清江的源头——一眼汩汩流淌的山泉，流过八百里山川人家，竟成了万里长江湖北境内的第二大支流。南北朝地理学家郦道元所著《水经注"卷三十七》记载："夷水，即是佷山（今长阳、渔洋关一带）清江也。水色清照十丈，分沙石。蜀人见其澄清，因名清江也。昔廪君浮土舟于夷水，据捍关而王巴。"一条清江，汤汤洋洋流经鄂西利川、恩施、建始、宣恩、巴东、鹤峰、长阳、五峰和宜都等七县三市一自治州的1.7万平方公里流域面积，覆盖440万人口。随着清江水能资源的相继梯度开发，清江，逐渐成为滋润土家、汉族人民脱贫致富的一条流动的河流。

（二）

我们一行出利川城，过利中平原，驱车不足两小时，即来到齐岳山东麓的利川市汪营区后坝乡清江村的龙洞沟--清江正源所在地。但见山间墨绿色灌木丛深处，一泓山泉奔涌而出，聚散离合，扑跌有声；泉石相激，泠泠作响--清江源头于隐秘的山岩下，有一宽约三尺的暗穴，泉水自洞穴缓缓流出，下临一碧绿深潭，水溢潭口而成一眼潺然成韵的山泉，汇众流纳百川而成清江。

据同行的利川市委宣传部黄部长讲，清江的本源实质上应算"在山泉水清，出山泉水浊"的一大段山腹中的暗河伏流：当地农民在齐岳山西麓庙湾曾倒一背篓谷壳入暗河，五天后自龙洞沟洞口流出，山中伏流，到底有多长，实不得而知。但有此法试验，至少断定清江本源，应在川鄂交界的白羊塘水库之上都亭山庙湾谷口处。

清江之源，是龙洞沟，还是庙湾，这是纯地理学意义上的考实问题。作为旅游者，我们从众从俗，将龙洞沟视为清江的源头，也是理所当然、无可厚非的。

我三十多年的清江之恋，今日才到源头，算是有了结果。我的三分疑惑为七分兴奋所掩没，乘着兴致多拍了几张纪念照，不亦乐哉！

由于没有到庙湾，对我这个清江下游的子民来说，不免有些遗憾缠绵在心头。

有了遗憾，便有了思考的空间。

清江寻源有自然之源，即地理之源；有社会之源，也就是历史之源，民族之源，精神之源。两源合一，清江才是清江，清江之源方才找到根本。

清江是生活在清江两岸以土家族为主体的28个兄弟民族的母亲河。远古至今流传着的一首民谣唱道：

向王天子一支角，吹出一条清江河。

声音高，洪水涨；声音低，洪水落牛角弯，弯牛角。

吹出一条弯弯拐拐拐拐弯弯的清江河。

向王天子为传说中的土家巴人先祖，这首古民谣表明了土家先人与清江原始而古老的血肉联系。实际上，土家族已无本民族文字，语言亦在长期与汉民族同化过程中几近消亡。于是，千百年间土家人世代更替，口传心授，以歌叙史，表达了土家族先人沿江而居，开拓疆土的发展繁衍史实。现,
今的专家学者们考证，古巴人是土家的祖先，土家是巴人的后裔。土家人族称的演变，是由巴而夷，由夷而蛮，由蛮而土。约在公元前四千年左右，土家先民以清江沿岸为部落联盟，渐次定居于湘鄂川渝黔边区，历经千百年发展，逐步形成单一民族。

依据现有文献史料记载，廪君为巴人第一君王，盐水女神为廪君配偶德济娘娘--长阳武落钟离山祖庙即供奉有两位先人的神像。四五千年前的殷商时期，清江流域为母系氏族末期，穴居佷山武落钟离山一带的廪君部落，自被推举为五姓部落联盟首领之后，沿清江两岸，率领部属翻山越岭，一路西进，行军征战途中，仍以渔猎谋生，战盐神（女神），收盐阳，立夷城，据捍关（据考古捍关为今五峰渔洋关），历尽艰难困苦，取得了部落战争的全面胜利。收服盐水女神部落，廪君与盐神成婚，--实际上，这一过程充满了神话传说色彩和极富情趣的戏剧化情节，为后辈子孙遐思远想留下了无法穷尽的想象空间。从此巴国才天下初定，廪君和盐水女神成为土家人的共同祖先。

我想，这是清江流域各民族共同的民族之根。

（三）

沿着清江源流的这条民族之根，可以寻溯清江的精神之源、精神之源，实则源在清江人列祖列宗中的历代先贤俊杰人物，从这些先人身上无不处处闪耀承继前人、开启后人的精神之光。

上溯至公元前十一世纪，清江一带巴人参加武王伐纣的战争，便以"巴师勇锐"著称，彪炳千秋，永载史册；公元前477年，巴人伐楚，围郢（楚国都城，今湖北江陵县北），敢与强楚争夺鄂西荆宜一带疆土，可见巴人势力强大；春秋至战国初期，巴人活动和分布范围较之“东至鱼腹，西至
道，北接汉中，南及黔涪”更为广大；战国后期，秦楚强盛起来，巴国势微，其活动范围缩小。但仍东抵夔峡，包括整个清江流域，北抵汉中，南达黔中，包括武陵山支脉的五溪蛮地区。这一时期，巴国内乱，巴将军巴蔓子遂求援楚国出兵，并以平乱后划三城归楚为酬谢。楚平定内乱后，遣使索取三城，巴蔓子不与，遂自刎，以头授楚使。楚王感动，以上卿之礼葬其头，巴国葬其身（今利川市都亭山）。其忠烈护国之气节为后人景仰铭记；汉高祖刘邦在楚汉战争中，曾凭借英勇善战的巴人平定三秦。巴人的勇猛善战，从围猎活动亦能感受其勃然气势，“三人搏虎，二十人助之，以必毙为度，纵虎者必罚。猎兽亦如是。得擒则倍赏当先者”。

清江流域土家先民的强悍勇毅，抵御外侮，英烈辈出，渊源有自。到明世宗嘉靖年间（公元1522-1566年），朝政腐败，防务废驰，沿海空虚，日本海盗（倭寇）趁机在我国的北至辽东，南至福建、广东等东南沿海地区大规模骚扰破坏，杀掳抢劫，焚烧房舍，无恶不作。明朝官军，每与倭寇接仗，不战自溃，屡屡败北，断无胜局。

朝廷征调以清江流域土家人和湘西人为主体的湖广土兵抗倭。出征前，土司首领率土兵举行隆重仪式：置牛首于桌案，旁放银两。令曰：“有敢冲锋者收此银，啖此牛首，勇者报名。"出征之时，对天盟誓。东南沿海"调至土兵，贼颇畏忌”。自嘉靖三十年冬（1554年）至三十七年二月，湖广土兵在抗倭斗争中"以少击众，十出九胜，天下莫敌"。临战时，土兵以命相搏，惯熟阵法：以一人居前冲锋勇进，后以三、五、七人横列四排、五排……形如铁塔式战斗序列；其余土兵列阵于后，呐喊擂鼓助威，以壮声势。前列死伤，后排即刻逐列进补，战阵序列不变，胜负以四重或五重为限，进退有据，攻守兼备，违者与退却者皆斩。军纪整肃，节制严峻，不以割获首级争赏，独以勇猛击刺克敌，“其连坐之法极严，故士争用命”，“如此则士卒无不敢不奋死矣”。后人论及“皆谓我兵有死之心，无生之气，而又以巴苗山地善战之兵，其胜宜也”。湖广土兵连战皆捷，屡建奇功，成为名震华夏的一支劲旅。从此民心安定，“自是闽粤杭人始安枕”。明朝将领胡宗宪认为：“短兵相接，倭贼甚精，近能制之者，惟湖广土兵钩镰枪弩之技。”抗倭名将戚继光的鸳鸯阵法，系在土兵阵法基础上发展而成。

第一次鸦片战争爆发后的清宣宗道光二十年（1840年）六月，英军企图进犯广州，担任三江口副将的鹤峰州土家族人阵连升，从澳门调守广州沙角炮台。陈率官兵“昼夜校巡，夷不敢近”。次年一月初，英军五倍于陈连升中弹。其子陈举鹏“提戟大呼，左右戳杀数夷”。其子见父已气绝，誓不突围，投海身亡。陈氏父子英勇善战，杀伤英军最多。英军占领沙角炮台后，以兽性报复，将陈连升尸体剁成碎块，抛掷荒效野外。