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楼主 小大收录 个性首页 | 博客 | 邮箱 [原创]欲将旅思付心桥——挽秋游记印象 1.
曾写过几篇本地网友文章评论，知根知底，对错尽付笑谈中。外地网友，于我这个拜文不拜人的现实主义者，甚是诚惶诚恐。
承诺给网友挽秋写篇评论，将近一年，终未成行。
“文如其人”，在现实的中国，我是不大赞同的。汉字的隐喻技法，不知害了多少卿卿性命，更不用说所谓的政治、法律、道德抑制，“铁肩担道义”，只不过是后人硬给披上狼皮的外衣，羔羊的温柔和吹捧，才是文人的真实本性。
曾几何时，网络的兴起，言为心声，若江水决堤，洪洪荒荒。殊不知，《冰点》停刊，网络警察，山雨欲来，多少给了网络写手一些警示，在这牛毛之一的网络社区——东湖，似乎只有一些乡村绝唱、山河游记，还可澄明一点心迹，给我奔放的思维，系上一根绊绳。
关注挽秋，从她的游记开始。
网络上的挽秋，现任东湖社区武汉文坛版主，榕树下色氏家族社团编辑，风铃网《风铃》纯文学民刊杂志编辑。相对于此，我多少有点网络井蛙之感慨了，但就其文字而言，终究是可亦师亦友的。
2.
游记，也算得上国学精粹，自唐宋山水寄情诗词，至《徐霞客游记》，壮写大好河山，抒尽文人风情。现代文明的飞速发展，旅游成为热门，游记之人亦多。但真正“曲径通幽处”的并不多，逃脱不了隐喻的老套路，避免不了景区颂歌，正如周国平在《旅游＝旅＋游？》中所述：“风景一出名，也就沦入凡尘，游人云集，使它失去了宁静的环境以及被真正知音赏玩的欣慰。”
前段时间，风行行走文学，将过程情趣寓于游记之中，大有席卷“原生态”之势，偏远山区、乡村风土，成为行走文学主流。对于游记而言，是个好的趋势，但终究逃不过市场的作用，大家名流，掀起应景风潮，显现出乏味的坎陷。倒是行走文学圈内的那些小家碧玉者，我写我心，不逐名利，寓情寓景，寓趣寓行，涌现了许多游记看点。挽秋的游记，就属于这个看点之内。
游记，不仅仅是名山名水名风景的抒写，“赫赫有名者未必优秀，默默无闻者未必拙劣。”只要拥有一颗情趣的挖掘之心，生活的场境，均可纳入游记的范围，挽秋的《悠悠黄陂悠悠情》、《触摸黄石边缘的疼痛》、《秋游三山湖》，充分体现了小家碧玉游记的掘心、掘眼、掘情、掘趣特点，让人耳目一新。
文明进步的标志，并不是以牺牲、淘汰传统文化为代价，现代人在尽情享受现代都市繁华的同时，内心深处，遇到熟悉的场境逝去，疼痛在撕扯，《触摸黄石边缘的疼痛》，再现了她重游曾经工作过的黄石的梦断呐喊，“盼了几十年却盼到打击，几十年的梦却梦断黄石的街道。”这种呐喊，又岂是那些政绩工程代表者所能接受的？那些大家名流们又岂会屑于发乎他们的笔端？“大江东去浪淘尽”，它只属于我等末流者发自心尖的无奈，“黄石，就这样我算是触摸过你了的，这种边缘状态却让我心疼。”心疼的真实感觉，深深地震撼着读者。
世世代代百姓流水般的生活，有许多现实场境中衣食住行的快乐，构筑了中国五千年的传统情趣，一个情字，一个趣字，化成了《悠悠黄陂悠悠情》，看惯了吹捧景区的文字，与现实生活有关的风土人情抒写，与读者产生了共鸣。黄陂，是她的家乡，悠久的历史，生养的滠水河，传承的美食、湖北大鼓，无不牵扯着她的思心，面对黄陂，应了周国平的那句话：“请允许我说：我是旅人，是游子，但我不是‘旅游者’。”也许，正因为如此，才有了她心底永远不倒的“那颗树”的感受，才有了她在此文中拿捏到位的详简结构处理，才有了她发乎于灵魂深处的情景交融。
在小家碧玉游记中，休闲时行走于身边的乡村绝唱，给人洗涤灵魂的效果。地处鄂州的三山湖，不是什么名山名湖，但着眼于身心疲惫之后的瞬间停顿，着眼于喧嚣之后的心灵休憩，不失最佳去处。她紧紧抓住吃“海子”（螃蟹）的激情、坐湖心亭的闲情、采野菱的柔情，从动作、视觉、嗅觉、情趣诸方面入手，将远离都市、嘻闹乡村的原始人性，抒发得淋漓尽致，“在这里、在三山湖，我收获了海一样的世界。”游记所必须的真、情、趣条件，在《秋游三山湖》中，得以充分显现，应该说，此文是她游记的集大成者。
3.
小家碧玉游记，也逃脱不了浏览名山名水的抒写欲望。张家界、凤凰、山西旅游套餐，以她的所思所感所悟，真实的抒写。诚然，不可敌挡无数大家名流之文，但“天然去修饰”的感思文风，为这些名山名水注入了新鲜的血液，修补了“名人市场效应”想说不敢说的尴尬，给世人还原了一份真实。
《聆听云冈石窟的诉说》，在再现对云冈的辉煌历史的同时，抒发了她对云冈石窟的崇敬之情，更重要的是，云冈石窟诉说的背后，隐藏了她对历史文化传承的忧虑之情，“看着佛身上因泥层脱落后现出的千疮百孔，看着缺胳膊少腿的风化现象，内心涌出阵阵疼痛。佛说慈悲为怀，可这大自然却如此弄人，不，应该是佛，仿佛在向我们述说着沧桑……”在方舟子诸人大喊“消灭中国古文化”之时，听听丰衣足食的百姓心声吧，谁说百姓不忧国忧民忧文化？
除却名山名水的历史文化流失的忧虑之外，从她众多游记的文字记录来看，侧重点是关系衣食住行的生活情趣，反映了小家碧玉游记不可逆转的风格，无论是《婺源剪影》，还是《人力车大同夜》和《穿越山西初尝晋》，都从不同侧面再现了行走当地的风土人情，以一个外地人的目光和感受，彰显民族悠远文化历史，这不能不让读者想起沈从文的《湘西散记》，尽管她的这些笔记，达不到沈从文的叙事高度，但“原生态”的第一感觉，赐给了这代人正视民族文化的悠远力量。
也正因为如此，才让我真切地感受到小家碧玉游记的那种展现时代生活场境、不让情趣从游记中流失的潜在力量。
4.
不容置疑，多以行走为载体的小家碧玉游记，在建立“真、情、趣”抒写原则之时，大都局限于“小我”、“实境”。在写作技巧上，还存在着一些不足，如：过满的“我”的行走日程、细节的灵魂叙述及情境置换技巧的欠缺、场外信息的纳入及全境思索的匮乏。纵观她的游记，也是如此。
正如她的《生命中，有桥来来往往》标题，小家碧玉游记能在再度崛起的旅游文学领域里，占有一席之地，其“真、情、趣”，也算是来来往往游记的一种幸运，也算是在为传统游记和现代游记搭起一座链桥，做出尝试。
“生命如水，爱如桥，即使桥下没有了水，人们看到那桥时，还依然会记得那水……”
是的，即使在小家碧玉游记中，看不到耀眼的虹桥横跨天空，但在大众百姓心中，却有一座心桥在记得那水一般的“真、情、趣”。
欲将旅思付心桥，这便是我看重挽秋游记之所在。
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