[游记]我的游记（二）知音故里与荆州古城-中国.

“闻听三国事,每欲到荆州”

杜甫的千秋名句“每欲到荆州”是一种引人瞩目的文化现象。
熟知历朝文史掌故的杜甫意在追求幸遇明主的恩宠。
在杜甫的心目中荆州应该是他人生的最后归宿。
唐朝诗人“每欲到荆州”情结构成了荆州历史文化的一个亮点......

杜甫隐衷并非仅限于寻幽访古.

唐大历初年(766)，因蜀中大乱，旧友骤逝，杜甫在四川成都无以存身，打算买舟东下，到荆州来投亲。一路上，他途经夔州府，小作逗留。这时，有位李功曹奉朝廷差遣，要到荆州去做郑审的副手。郑审曾在朝廷秘书监任职，是杜甫往还酬酢、相互唱和的一位朋友，由于早已被贬谪为江陵少尹，所以杜甫就打算请李功曹向他致意，以联络感情。

在为李功曹饯别的酒宴上，杜甫写诗给他送行，其中写有一首五言律诗，就是《送李功曹之荆州充郑侍御判官重赠》。诗云：“曾闻宋玉宅，每欲到荆州。此地生涯晚，遥悲水国秋。孤城一柱观，落日九江流。使者虽光彩，青枫远自愁。”“曾闻宋玉宅，每欲到荆州。”从字面上看，杜甫想到荆州的初衷，似乎是想来寻幽访古，因为在这儿有战国时期著名楚辞作者的故居啊。然而，深入一层去想，其实并非如此。这有他的另一首诗为证。

此前，杜甫接到弟弟杜观的一封信，信中说他已在安顿下来。于是曾写过一首《得舍弟观书自中都已达江陵，今兹暮春月末…情见乎词》，表达了自己想与亲人团聚的迫切愿望：“尔到江陵府，何时到峡州。乱难生有别，聚集病应瘳。飒飒开啼眼，朝朝上水楼。老身须付托，白骨更何忧。”后来，杜观一度从荆州去陕西蓝田接妻子，返回后写信告诉哥哥这一趟去来的行止。杜甫接到杜观的信后，为他们一家人喜得团聚，寄去了三首诗表示庆贺。其中第三首就写道：“庾信罗含俱有宅，春来秋去作谁家。短墙若在从残草，乔木如存可假花。卜筑应同蒋诩径，为园须似邵平瓜。比年病酒开涓滴，弟劝兄酬何怨嗟。”

说到这里，人们就会发现，杜甫之所以会写出“每欲到荆州”的诗句，说来说去，似乎都是从宋玉、庾信和罗含等前代文人学士的故居谈起。作为引人瞩目的一种文化现象，这就不能不诱使人为之细加辨析了。

那么，其中倒底隐藏着杜甫怎样的一种隐衷呢？

后世文人苦盼得遇明主的幸运
庾信(513～581)，字子山，是南北朝时期著名的文学家。他祖籍南阳新野(今属河南)，后来其祖父为避中原战乱，由新野迁于荆州江陵。庾信幼年接受了传统的家庭教育，十五岁就进入萧梁宫庭，为皇子们当伴读、抄撰（也就是通常所称的书僮）。梁太清二年（548）秋，侯景发动武装叛乱，建康（今南京）失陷。身为建康令的庾信胆颤心惊，落荒而逃，辗转来到荆州，成为湘东王萧绎的座上宾。萧绎非常器重庾信的才华，不仅先委任他为御史中丞，后转右卫将军，而且还拨出资金支助他在荆州安家……相传，这所新居，使用的正是战国时期楚国著名文人宋玉的宅基地。

至于杜甫诗中提到的罗含，其人生际遇也和庾信差不多。此人的生活年代比庾信要早一些，是东晋时期的一位著名文学家。他曾在征西大将军、荆州刺史桓温幕府内做从事（相当于高参）。此人做事特立独行，少有检束，但桓温对他却礼敬有加、犹如贵宾，并给予其相当高的评价，所以一向被后世文人学土视作得遇明主的幸运之人。

由此，我们便可得知：熟知历朝文史掌故的杜甫，之所以“每欲到荆州”，与其说是想来宋玉、庾信和罗含等前代文人学士在荆州的故居寻幽访古，毋宁是意在追求获得庾信那样于战乱中幸遇明主的恩宠。

此间，一直沉沦于社会底层生活之中的杜甫的情绪较为低落。他多年赋闲，阮囊羞涩，此前全仗友人周济，如今已濒晚境，却生计无着，所以一直打算到荆州寻找一个人生的依靠。正是由于这种动机，所以在同一时期内，他又在另一首《送王十六判官》的诗中，表达了同一愿望：“客下荆南尽，君今复入舟。买薪犹白帝，鸣橹少沙头。衡霍生春早，潇湘共海浮。荒林庾信宅，为仗主人留。”

他再一次的表达出了自己的这种想法：当年，庾信的故宅应当早已堙没于一片荒草莽林之中了吧？假如这里的当权者能像当年湘东王萧绎对那样，留给我那该有多好啊！

在杜甫的心目中，荆州应该是他人生的最后归宿。所谓“宋玉宅”、“庾信宅” 和“罗含宅”等，都不过是诗中的意象；他所需要的，实实在在应当是一种基本的生存条件、一份保障全家老少不至冻馁潦倒的物资基础。

前代诗人留给荆州的丰厚赠馈......
杜甫“每欲到荆州”的逼切意愿，似乎影响了唐朝的一代诗人，如果通读《全唐诗》，就会发现以荆州、江陵、渚宫等处为主要内容的作品，不绝如缕；似乎可以这样说，“每欲到荆州”的这一情结，构成了唐朝诗人遣兴抒怀、一展胸臆的重要依托。

毫无疑问，出现这一种现象的情感底蕴，首先在于这一带的文化积淀过于丰厚。前代名人留下来的人文胜迹，为诗人拓展寄情抒怀的情感天地，预留了相当宽阔的空间。

杜甫诗中提到的宋玉，本身就是两汉以降乃至魏晋南北朝等历代诗歌中时常提到的一位历史人物。据传，他是战国时期楚顷襄王手下的一名文学侍从之臣，以才华卓著，从容辞令而见用。他一生苦心孤诣地学习、研修屈原辞赋的风格特色，但又不如屈原那样耿介狷直、犯颜直谏，更兼为人低调，颇不得志，所以最后抑郁而死。

宋玉的故居，据说在荆州城北三里左右的地方，由于前人言之凿凿，所以在杜甫去世数十年后，同样也有一位唐代著名的诗人李商隐专程前来寻访过他留下来的遗址。

在一首《宋玉》诗中，李商隐写道：“何事荆台百万家，惟教宋玉擅才华。楚辞已不饶唐勒，风赋何曾让景差。落日渚宫供观阁，开年云梦送烟花。可怜庾信寻荒径，犹得三朝托后车。”在诗人看来，唐勒、景差是宋玉的同时代文学侍从之臣，而在这数人中，宋玉无疑是最优秀的；可是他的结局又如何呢？看来，李商隐并不十分看重庾信当年是不是从那片荒草莽林之中寻找宋玉的故居、并在此营造自己居宅的举动了；他反倒认为，就算湘东王萧绎非常器重庾信的才华，可他自己没过两年就因兵败被杀了。作为萧梁、西魏、北周的三朝重臣，一直在政局动荡的岁月中过日子，一直到了晚年，他才在临死之前因杨坚推翻北周建立了隋朝，才终于看到了中国的统一。

从某种意义上看，李商隐对于时政的感触，比杜甫更课刻。这主要是因为到了唐朝末期，社会矛盾更尖锐、像他们这样“寄食”于豪门望族的中下层知识分子，生活更愁苦所致。

李商隐在荆州写过一首更为著名的诗《楚吟》，诗云：“山上离宫宫上楼，楼前宫畔暮江流。楚天长短黄昏雨， 宋玉无愁亦自愁。” 唐大中二年（848），李商隐从桂林北上，来到荆州。这时，他已近不惑之年，回首身世，心中无限悲怆，一言以蔽之“愁”！在这暮色凄迷，雨洒江天的黄昏时分，他自比宋玉，真是哀怨不已，凄婉欲绝。

李商隐在荆州写了好几首同一题材的诗，大都是抚今追昔，一唱三叹，似乎有道不尽的愁苦。试看其写的《楚宫》，也是充满了幽怨凄迷的情调：“湘波如泪色漻漻，楚厉迷魂逐恨遥。枫树夜猿愁自断， 女萝山鬼语相邀。空归腐败犹难复，更困腥臊岂易招？但使故乡三户在， 彩丝谁惜攫长蛟。”

引人注意的是，在这首诗的末尾，诗人的情感就已经出现了升华，“但使故乡三户在，彩丝谁惜攫长蛟。” 在此，他运用了先代楚地民谣“楚虽三户，亡秦必楚”的语义，以尤为愤激的语气，表达出了愿为缚住长蛟而不惜奉献出“彩丝”的壮志情怀。

史籍中记载，李商隐为唐朝怀州（今河南沁阳）人氏，并非春秋战国时期的楚人。他来到了荆州，深为此地积淀丰厚的乡风民俗所感染：楚厉迷魂、女萝山鬼不就是楚地强悍民风所幻化成的神奇魅力吗？既是湘波如泪、恨愁难断，那么何妨剔抉掉人间的那些腐败与腥臊，以“亡秦必楚”的雄健胆魄来与长蛟作一番殊死的较量吧！

总之，唐朝诗人这一“每欲到荆州”的情结，构成了荆州历史文化的一个亮点，也是他们留给这一方热土的丰厚赠馈。无论从哪个意义上看，都值得我们这些后人加倍珍惜。