[游记]骷髅随印度密宗普及西藏

骷髅随印度密宗普及西藏

关于骷髅碗使用《格萨尔王传》中有记载：格萨尔王在长臂妖魔面前束手无策，后因得
到王妃梅萨的帮助，在头盖骨碗里装上毒药水使命根子海水干枯，用金斧子砍断命根地，
用神弓宝箭射死命根子牛，并在妖魔额前水晶小鱼发光时，用箭射中后才将魔国王制伏。
然而西藏骷髅碗的使用并非自古以来就是司空见惯的。

桑耶寺建成后，白若杂那在印度学得密法，返回西藏开始传播。密宗的修行仪式来自
贵族的激烈反对，赤松德赞之妃侧绷纱说：“所谓嘎巴拉，就是人的头盖骨；所谓巴苏
大就是掏出来的人的内脏；所谓冈凌，就是用人胫骨做的号；……，这不是教法，是从
印度进入西藏的罪恶。”

这段史料说明当时骷髅碗的使用并非是司空见惯的，它于数百年后在西藏普及是随着密
教在西藏的广泛传播而开始风行的，而非土生土长。密宗礼仪中使用骷髅碗的作法传入
西藏之前，西藏没有普遍使用骷髅碗。

在元代，王室对藏传佛教格外偏爱。据说藏僧杨琏真伽曾勾结维吾尔族宰相桑哥盗掘南
宋帝后卿相陵寝一百多座，以宋理宗头盖骨奉给帝师为饮器。

十三世纪中叶，西方人的游记中叙述了西藏天葬和骷髅碗使用的风俗，这段时期，正是
藏传佛教大量向中原传播的阶段。

在明朝，宪宗开始，藏僧受到皇帝的宠信，在北京的市民中间；有些人混入藏僧行列，
掘墓发棺将头盖骨等制成骷髅碗具卖给藏僧供修法事之用。说明这段时期藏传佛教中使
用骷髅碗已经成为代表性的行为。
点击浏览该文件

(以上文字或图片均来自与西藏相关的网站或书籍，本人只做一些简单的整理和编辑）

任何事都要付出代价，无论是幻想还是现实。