[游记]特洛伊木马

一、史诗系列

荷马史诗大概成书于公元前8世纪（在我国那时还是周朝，距离武王伐纣也已经过去了200多年），而描写的战争，应该是发生在公元前13世纪（在我国商朝中叶）。除了荷马史诗——《伊利亚特》和《奥德塞》，还有规模庞大的史诗系列，描写了这场惊心动魄的战争。

《库普利亚》

这又是一个关于红颜祸水的故事，与中国的《封神演义》一样，是人神同时参战的神话故事。特洛伊（即伊利昂）是一座极为富有的城堡，坐落在小亚细亚的西北部，濒临赫勒斯庞特的水流。国王普里阿摩斯之子帕里斯（即亚历克山德罗斯）闲来无事，出游远洋，来到了斯巴达，王者墨奈劳斯对其进行了盛情款待。

然而，帕里斯却是个白眼狼，他喜欢上了墨奈劳斯之妻——美丽动人的海伦，并将其带出斯巴达，返回特洛伊。于是，希腊各地的王者和首领们风聚云集，认为这是希腊的奇耻大辱，公推墨奈劳斯之兄阿伽门农为首，欲进兵特洛伊，夺回海伦！

经过一番周折，希腊联军登岸特洛伊，兵临城下，但一连九年不得破获，多少英雄豪杰命丧战场，被乌黑的死亡笼罩。为投影深深的投枪所杀。于是人人厌战，群情思归，很多人都开始想念家乡，筹划回归。这就是《库普利亚》（Kypria，十一卷），描写战争的起因。

《伊利亚特》

在第十年中，阿伽门农（相当于我们的元帅）和联军中最好的战将阿基琉斯（相当于先锋）发生争执，后者由此罢兵不战，使赫克托耳统领特洛伊人节节获胜。战争开始远离特洛伊，希腊人节节后退，退到了自己的海船和营棚，形势对希腊联军大为不利。

紧接着，赫克托耳阵杀帕特罗克洛斯，阿伽门农认识到自己的错误，和阿基琉斯冰释前嫌，于是阿基琉斯得以重返战场，逼回特洛伊军伍。特洛伊城下刀枪飞舞，人仰马翻，那里有恶战的恐惧，勇士的呼喊；那是血染的悲壮，气吞山河的阵战。嗜战如命的壮勇在生与死的烈火中煎熬，凡人中的精英在旷野和沙滩上拼搏。血战中，赫克托耳绕城三圈，死于阿基琉斯枪下；普里阿摩斯进礼恳求，赎回死去的儿男。《伊利亚特》在礼葬的悲哀和血一般浓烈的酒汤中收掩起迟重、沉凝的诗篇。

《埃塞俄丕斯》

然而，战争并没有结束，人死人亡的局面没有终结。雅马宗女王彭塞茜蕾娅率军帮援(伊利昂)，却被阿基琉斯战杀，同样的命运也降落在埃塞俄比亚首领、黎明女神厄娥斯之子门冬的头顶。此时，勇猛无比的阿基琉斯率极少的人马攻入特洛伊城里，却被普里阿摩斯之子帕里斯（也就是带回海伦的王子）箭杀在斯开亚门边。埃阿斯疯狂地击退特洛伊人，背回战友阿基琉斯的尸体，俄底修斯挡住追兵，战争告一段落。

《小伊利亚特》

俄底修斯得获阿基琉斯的铠甲，而埃阿斯于疯迷中自杀身亡。希腊人久攻不下，又丧失了他们的英雄阿基琉斯，形势对他们不利。就在此时，厄培俄斯建造了构思精巧的木马，让希腊人看到了希望，他们围绕着木马，开始精心策划一个妙不可言的计谋。足智多谋的俄底修斯化装入城，同海伦密谋夺城的计划。而后阿开亚人（即希腊人）佯装撤兵，登船返航，喧闹了九年多的特洛伊城下顿时空空荡荡，寂静的象死一样可怕。

《特洛伊失陷》

特洛伊人满腹狐疑，懵然不知所措，但最终他们还是搬入了木马。当时，特洛伊人对木马有三种意见：一是将木马的外壳用利斧劈开，二是将木马推下山崖，三是将木马推入城中，作为这场围城之战胜利的永久象征。最终，第三种意见占了上风，木马得以入城。西农点火为号，阿开亚人回兵进击，和冲出木马的勇士里应外合，轻松攻占了伊利昂。十年不下，今朝一旦成功！墨奈劳斯抢回了海伦，俄底修斯杀了赫克托耳的爱子阿斯图阿纳克斯，阿基琉斯之子尼俄普托勒摩斯带走了赫克托耳之妻安德罗玛开。阿开亚人放火烧城，富甲一方、烜赫一时的特洛伊城堡就这样随着烈火，灰飞烟灭！

《回归》

其后，阿伽门农和墨奈劳斯兄弟俩就回归路线发生争执，闹得不欢而散，最终各自分散，自海上和陆地分别回归。俄伊琉斯之子埃阿斯(小埃阿斯)死于风暴之中。阿伽门农回返慕凯奈，回家后却被妻子克鲁泰奈丝特拉和埃吉索斯谋害致死；俄瑞斯忒斯替父报仇，杀了母亲和埃吉索斯。墨奈劳斯偕领海伦归返斯巴达，顺利途抵埃及，继续做自己的王统。

《奥德赛》

《奥德赛》在"史诗系列"里，上承《回归》，下接《忒勒格尼亚》，共
24卷，12110(±)行，其创作或编制年代略迟于《伊利亚特》，可能在公元前720-前670年间。根据亚里士多德的观点，《奥德赛》的情节具有"双向发展"的特点，但主要以直接描写俄底修斯(或奥德修斯)的活动和经历为主。全书内容大致可划作四大部分，即：

(一)忒勒马科斯的出访(一至四卷)

(二)俄底修斯的回归(五至八卷以及第十三卷1-187行)

(三)漫游(九至十二卷)

(四)俄底修-斯在伊萨卡(第十Z卷187至第二十四卷548行)。

诗评大师亚里士多德曾给《奥德赛》的内容作过高度和经典的概括：一个人离家多年，被裂地之神波塞冬暗中紧盯不放，变得孤苦伶仃。此外，家中的境况亦十分不妙：求婚人正挥霍他的家产并试图谋害他的儿男。他在历经艰辛后回到家乡，使一些人认出他来，然后发起进攻，消灭敌人，保全了自己。

作为一部著名的长诗，作为西方现存最早的传奇性游记作品，《奥德赛》的内容跌宕起伏，波澜壮阔，远比上述寥寥数语所展示的情境惊奇生动，多姿多彩。《奥德赛》描写人的苦难，表现人生的艰厄。人生活在对立面的包围之中。人的“对立面”具有意味深长的三重性--“对立”来自三个方面，即：

(一)怀带敌意的神

(二)敌对的人

(三)大自然的阻挠和“迫害”。

人在苦难中残喘，在夹缝中求生。在苦难和求生中，《奥德赛》突出强调了求生的努力，讴歌了为求生拼搏的精神。人会受难，人可以哭泣，但人生的价值在于拼搏。人在拼搏中进取，摆脱被动的局面；人在拼搏中看到自己的力量，部分地掌握自己的命运，争来比现状美好的前景。人拥有巨大的潜力并赋有使用这种潜力的本能。人一旦决心，同时也被允许进入准备行动的状态，就会把已有的潜能变作改变状态和布局的动能。埋头悲哭的俄底修斯一旦被允许离岛(
卡鲁普索的海岛)回家，就能劈波斩浪，所向无敌。

按照荷马的观点，实践自己命运的凡人离不开神的指导；神的助佑是成功和胜利的保障。没有雅典娜的关心和帮助，俄底修斯绝难回家，也休想击杀所有的求婚人。

《忒勒戈尼亚》

其后，库瑞奈诗人欧伽蒙（Eugamon）创作了《忒勒戈尼亚》（Telegonia，两卷），讲述俄底修斯和基耳凯之子忒勒戈诺斯外出寻父并最终误杀其父，以后又婚娶裴奈罗佩等事件。

二、《伊利亚特》和《奥德赛》

《伊利亚特》和《奥德赛》是西方力能哲学的源头。荷马描述了神力、命运(力)、自然力和人力的活动形式、能量、限度以及它们之间的相互关系，表明了神或神力是“第一动力”或源力的观点。《奥德赛》亦是西方生存伦理学的源头。他表明一个人不仅应该善，而且应该凭借良好的愿望拼斗。在神的助佑下，最大限度地发挥人的聪明才智，竭尽全力，以自主和积极的态度投入斗争或介入进取的势态，百折不回，直到夺取胜利，这是典型意义上的西方人的抗争。俄底修斯是西方文学作品中系统和着重描述的，在孤身一人的境况下仍然坚持这种抗争的第一人。

《奥德赛》虽然采用“双线发展”的组合形式，但行动的中心始终围绕着俄底修斯或俄底修斯的回归和仇杀展开。俄底修斯的形象总是萦绕在听众和读者的心头，他的境遇始终是人们关心的焦点。忒勒马科斯的出访，神的干预，求婚人的恶行，裴奈罗佩的心境，牧猪人的活动，所有这一切都带有陪衬和铺垫的色彩，起着解说、转折和牵引的作用，是一些旨在丰富故事内容，协调故事意境，开拓故事横向延伸的“穿插”--一句话，是扶衬“红花”的“绿叶”。所以，和《伊利亚特》一样，《奥德赛》主题明确，中心突出，描写了一个紧凑、完整、自成一体的行动。

柏拉图赞慕荷马的诗才，亚里士多德认为《伊利亚特》和《奥德赛》的构合体现了史诗的最高成就，是史诗的典范。《奥德赛》对主人公俄底修斯的刻画，基本上符合《伊利亚特》定设的
“方向”。俄底修斯坚毅、刚强，忍辱负重，百折不回，抱定回归家园的坚定信念。他冲破重重阻挠，历经千难万险，最后以一当百，以少胜多(凭靠雅典娜的助佑)，杀灭无耻的求婚者，重现了当年血战特洛伊的神勇，猛士的威风不减当年。

此外，他足智多谋，能言善辩，临危不惧，头脑冷静，常能出奇制胜，化险为夷。像在《伊利亚特》中智擒多隆一样，他以超人的智慧，设计捅瞎波鲁菲摩斯的眼睛，和伙伴们一起逃离洞穴。俄底修斯雄才大略，睿智中稍带几分狡黠，两部史诗都准确、细腻地反映了这一点。两部史诗对俄底修斯和雅典娜亲密关系的描述，给人如出一辙之感。

此外，《奥德赛》对阿伽门农和阿基琉斯等英雄的处理，也使熟悉《伊利亚特》的读者，包括专家，找不出明显的破绽。毫无疑问，《奥德赛》的作者熟知《伊利亚特》的细节。《奥德赛》文风清雅绮丽，瑰美庄典，和《伊利亚特》一样，严肃的描述中不时加入一些诙谐、幽默的“插曲”。人物嘲弄时的口气，在两部史诗中完全一致，差别只在具体的用词、人名和地点。虽说《伊利亚特》更为粗犷雄奇，《奥德赛》略多温谨绵密，但两部史诗的总体格调基本一致，那就是迅捷、明快、舒达、高雅、生动、凝练。或许，正像朗吉诺斯所说的那样，《伊利亚特》是荷马盛年时的作品，而《奥德赛》则创作在他的晚年。老年人较少诗的冲动，却更流连于对人生和道德内涵的思恋。就诗的品位和文体而言，《伊利亚特》和《奥德赛》出色地体现了史诗的精神，显溢出大家之作的魅力，展示了荷马的风范。《奥德赛》一词不差地沿用了《伊利亚特》中的某些用语。“阿特柔斯之子，最高贵的王者，全军的统帅阿伽门农”是两部史诗里通用的对阿伽门农的称谓；而像在《伊利亚特》里一样，阿伽门农对俄底修斯的回复亦是：莱耳忒斯之子，宙斯的后裔，足智多谋的俄底修斯。在两部史诗里，英雄都是“神一样的”，孩子都是“年幼无知的”，妇女总是“束腰紧身的”(或“束腰秀美”的)，话语是“长了翅膀的”
，枪矛是“投影森长的”，大海常是“酒蓝色的”。即使是伊萨卡的百姓，根本没有武装，也是“胫甲坚固的阿开亚人”(《奥德赛》)，仿佛他们是《伊利亚特》中的武士。对固定词语的套用，使欧迈俄斯也成了“军队的首领”或“民众的首领”，虽然他只是个猪倌，或者说“牧猪人的头儿”。此外，两部史诗中共用的诗行很多，至于共用的片语和词组等则更是多得难以数计，这一点也表明了两部史诗极其旁近的“门户”或“亲缘”关系。