[游记]拉萨(圣殿哲蚌寺)

川藏珠峰旅游图片176----拉萨(圣殿哲蚌寺)

2007-09-02 19:02:40

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标签：旅行/见闻

"美"能激发生活兴趣,培育高尚的情感

民间诸神在雪域长留

在民间宗教中，宇宙被分成一个部分：上面是白色的天空，那是天神的世界；下面是蓝色的水域，包括地下，住着龙和龙的家族；中间是广阔的大地，大地是红色的，活跃着"赞"和其它的地祗们。"赞"神雄强威猛，暴烈而易于冲动，那些红色的崖石是它们的住地。它们有脸也如火焰般赤红。"赞"神掌管着一方百姓的死生祸福，因此也被称为乡土神或地方神。西藏第一座寺院桑耶寺，住着一切"赞"神的首领"赞玛热"，据说它主宰着整个西藏黑头人的血肉灵魂。

与"赞"能够并驾齐驱的是雪山之神"念"，它们总是骑着飞驰在骏马在白云缭绕的高山险谷游荡。高耸云端的雄伟雪峰，被认为是"念"神坚不可摧的城堡，它们从那里俯视牧场河谷与芸芸众生。在那些月光如水的草原之夜，它们下山和住在神湖的龙女幽会，并且给牧民送些白雪般的晶盐和珍珠般的羊群。"念"的性情是狂暴的，谁要触怒了它，立刻会招来可怕的风雪和冰雹，以及一种名为"念勒"的瘟疫。拉萨西北的念青唐古拉山，是法力最大的"念"。据说，它曾摧毁过布达拉宫的前身红山宫堡，声名传遍整个雪域。

在西藏民间，在远离拉萨的边地，在喜巴拉雅山区，直到今天还活跃着许许多多民间神祗。它们都是些自然神、生产神、生活神，与直接从事劳动生产的普通老百姓关系更直接、感情更亲近！

恩格斯说："在原始人看来，自然力是某种异已的、神秘的，超越一切的东西。在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力，正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神。"这段话不但解释了西藏民间诸神产生的原因，在某种程度上也解释了为什么直至近代这些神祗还继续存在。因为至少到本世纪中叶，西藏高山环绕、交通阻塞的封闭状态依然存在；雪山雄奇、神湖瑰丽、云蒸霞蔚的自然景依然存在；生产方式简陋，生产力低微的情况依然存在。所有这些都使雪域居民仍保持着古老的神灵观念，面对严酷的自然环境，面临艰难的生活，那些古老的、初民时代创造的神祗，就被一代代承袭下来，继续受到人们的敬仰和待奉。

人神之间频繁交往

藏族人从出生第一天起，便要和各种神祗打交道，甚至他们身上就附着种种神灵，头上住着头神（乌拉），右肩住着男神（颇拉），左肩住着女神（姆拉）。当神依附在人身的时候，便会发生灯盏的光芒。神祗活跃着，生命之灯闪闪发光；神祗离开躯体，生命之灯随之熄灭，也预示着人的死亡。保佑他们的，还有生命神（结拉）、家宅神（托拉）、帐篷神（库拉）、敌神（扎拉）、乡土神（域拉）等等。这些神伴随着他和她，走过漫长的或短促的人生之旅，直到他们去到另一个世界。

《贤者喜宴》等藏文史籍，记载着某些古老的传说，在吐番王朝的早期，人神融为一体。赞普就是天上的神，被派到人间执掌国政，当他的儿子长大到能够骑马奔驰时，自己便沿着彩虹般的天绳向上攀登，一直消隐在无限蔚蓝悠远的苍穹。第八代赞普直贡赞普因与牧马人罗昂达孜决斗，失手误砍天绳，再也没能回到天国，而把陵墓留在人寰。但他以后的赞普，仍然保持着找神女或龙女为妃的传统。第三十代赞普珠年德乌娶了一个龙女，结果两口子都得了麻风病，生下的儿子又是瞎眼，可见当时人神通婚已是相当麻烦了。

藏族不少贵族、头人，常常自诩为神的后代，而且引为家族的光荣。大贵族绕噶厦，认定自己的祖先是一条神牛。藏传佛教直贡派开山祖师居热．齐田贡布，传说是苍穹中一只神鹰所生。直到近代，人们还在某些不同凡响的人物身上，寻找与神佛有牵连的血缘关系。本世纪三四十年代名震藏北的黑痣英雄嘎加扎那，被人们认定是巴青雪山神崩纳的儿子，道理很简单，如果没有神的血统，就不可能有那样的胆量和勇气。

高原生产、生活习俗，都与神祗息息相磁。拉萨河谷的农民，每年藏历正月初五在地里安放一块白石，并举行祭祀仪式。他们认为白石上有龙女鲁莫杰姆附身，能保持庄稼水源充足，能抵抗病、虫、雹灾。牧民们相信遥远北方的盐湖，是神女察措杰姆的白色禁地，只有健壮的男子汉才能博得神女的欢心，神女便会震怒，招来种种厄运。在喜马拉雅山区猎人的心目中，森林中每一种野兽都由一种神祗管理。进山狩猎，必须征得森林诸神的允许和配合，否则后果不堪设想。猎归之后要杀牲祭神。也就是说猎神给了我们神的牲畜，我们也要用人的牲畜补偿，有来有往，下次打猎才不会扑空。所有这些，其实就是人神交往的方式过程。人们为了农牧或狩猎的丰收，为了身体健康和生活幸福，时时处处都要求得神佛的帮助或保佑，在长期历史发展过程中逐渐约定俗成，成为一个地域或一个部落的习俗。

护送高僧到拉萨河边驱鬼

传召法会最后一天，在鲁布旷场举行规模盛大的驱邪送鬼大会。正铁棒喇嘛护送甘丹寺法台，他的帮办"恰当巴"护送哲蚌寺阿巴扎仓（僧院）的住持，从大昭寺南门讲经广场出发。副铁棒喇嘛护送乃炯寺神汉，他的帮办"恰当巴"护送朗结扎仓（布达拉僧院）堪布从西大门出发。两路人众在路上合成一股，进入鲁布旷场主持驱邪送鬼的仪式。第二天，也就是藏历正月二十五日，大昭寺的弥勒佛像，被喇嘛们用木轮车装载，从八廓街缓缓行进。这尊弥勒佛像是大昭寺一宝，相传是用藏王松赞干布和文成公主，尼泊尔公主洗发水浸湿的泥巴塑成的。弥勒佛巡行之后，传召结束，数万名僧人返回到自己的寺院，铁棒喇嘛和他的幕僚侍从，也骑上高头大马，装载着种种收获，洋洋得意地返回哲蚌寺去了。