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D7 8月7日 办签证-布达拉宫—羊八井—大昭寺（租车）
今天不得不早起一点，因为需要拍照，申请签证，参观布达拉，所有这些都必须在上午做完。青藏铁路的开通，使得涌入西藏的游客成倍增加，为了保护遗产，布达拉现在每天只限制400人参观了，所以每个人的票都是实名制的，并且规定严格的进入时间。而我们又想在今天办好签证申请手续，种种规定的结果导致一大早我们五人便象赶集一样地拉开了今天的序幕。
在大昭寺一个图片社拍完快照后，我们就赶到了罗布林卡路的尼泊尔驻拉萨领事馆，可能是周一的缘故，窗口前排了长长的队，有法国人，日本人，尼泊尔人和许多内地来的游客，象个小小的联合国。好在手续很简单，交完申请表，我们终于在规定时间前赶到了布达拉宫，时间是11:40。
白天的布达拉宫，驻立在玛布日山上，在阳光直射下，红白的石木建筑竟显得如此耀眼。从脚下看上去，依山垒砌，群楼重迭，横空出世，气灌苍穹，海拔3700多米，占地36万余平方米，建筑总面积13万余平方米，红色金顶的主楼高117米，共13层，宫殿、灵塔殿、佛殿、经堂、僧舍、庭院一应俱全，是现在世界上海拔最高、规模最大的宫堡式建筑群。今天向游人开放的只是其顶楼的两三层而已。快爬到东大殿时，多少还有点影响的高原反应让我气喘吁吁，停步抬头观望，这样近距离地与布达拉面对着面，再次感到被她宏大的气势所包围。
在真的要踏入布达拉的大殿前，我停留在门侧的介绍牌前，为了更深层次的理解她，感受她，非常有必要先来了解一下她的历史：布达拉宫始建于公元7世纪藏王松赞干布时期，距今已有1300年的历史。唐初，松赞干布迎娶唐朝宗室女文成公主为妻，为夸耀后世，在当时的红山（玛布日山）上建九层楼宫殿一千间，取名布达拉宫以居公主。据史料记载，红山内外围城三重,松赞干布和文成公主宫殿之间有一道银铜合制的桥相连。布达拉宫东门外有松赞干布的跑马场。随着松赞干布建立的吐蕃王朝走向没落，布达拉宫的大部分毁于战火。
明末，在蒙古固始汉的武力支持下，五世达赖建立了葛丹颇章王朝。公元1645年，开始重建布达拉宫，五世达赖由葛丹章宫移居白宫顶上的日光殿，1690年，在第巴桑杰嘉错的主持下，修改红殿五世达赖灵塔殿，1693年竣工。以后经历代达赖喇嘛的扩建，才达到今日宏大的规模。
于是顺着陡峭的木梯从东侧进入布达拉的主殿之一，四墙用金粉绘有五世达赖进京图，墙面有的地方已显出班驳，黑底白纹的经幡顺着粗大结实的红木柱从雕粱的天花板一直垂下来，用嘎土夯制的一两米厚的外墙只在楼阶拐角的地方开一两扇窄小的窗口，快要凝固的空气里飘荡着一股酥油灯挥发的特有的味道，恍惚中，仿佛来到了另一个时空，耳边回响起无数念经的声音。。。同伴的说话声将我拉了回来，据说这种厚土夯打而成的建筑具有保温的作用，东暖夏凉。
再往里走，就由象征政权的白殿步入象征宗教的红殿了，供奉着历世达赖的塑像和过去佛，现在佛和未来佛。藏区的未来佛，也就是弥勒佛和中土地区那个大家耳熟能详笑呵呵的大肚子光头和尚不同，束发配冠，衣饰繁复，面带阴柔，体态丰腴，似乎和印度教的佛像更加接近。有值班的喇嘛在一旁不停地来回给酥油灯添油，而有的游客虔诚地默念经文着跪拜。在五世达赖的金身大塑像后密密麻麻从地面一直到殿顶一小格一小格地摆放着经文，而在塑像前的护栏上，也许是信徒和教众们为了祈福，贴满了来自世界各国的纸币，美圆，英镑，法郎，卢布，日元，比索，里拉。。。似乎一个缩微的钱币博览会。
这里的任何一个角落都会让你感觉到佛教在西藏一带扎根如此之深，因此，再来谈一谈我所理解的藏传佛教：公元七世纪时，松藏干布凭借武力统一了西藏各个蛮荒的吐蕃部落，成为藏王。但是新建的帝国政权仍然危机重重，于是，对外，他通过联姻的方式加强同当时的中央政府和周边国家及部落的联合，比如迎娶唐文成公主和尼泊尔赤尊公主，对内，为了去除吐蕃族民众好斗和嗜杀的野蛮习性，同时为了打击当时广泛流传于藏区但是屡屡与王朝作对的原始苯教，他从印度引入了佛教作为国家的精神统御。随着他定居拉萨，建立起功能完善的中央集权政府，西藏的吐蕃族也逐渐步入一个安定繁荣的盛世，在这个过程中，佛教在藏区人民中间得到了初步的传播和普及。这个时期，从客观上来讲，佛教引导人们向善的教化作用，确实促进了整个吐蕃社会的安定和发展，而且对于在高原恶劣自然环境下生长的藏民们，佛主在一定程度上成为他们的精神支柱，帮助他们克服种种险恶的自然灾害。
九世纪以后，吐蕃王朝逐渐土崩瓦解，西藏各地诸侯割据，佛教一度中断，从此进入西藏的黑暗时代，直到十四世纪。关于这中间几百年的历史，一直以来很少有书面的记载。但是任何历史都是一乱一治的，因为在经历了长期的战乱和动荡后，人民有着强烈的安定的愿望。这一黑暗时期中，在民众中涌现出不少真正为人民做事并重新翻译，传播和宏扬各自理解教义的大师，其中有宁玛派的白玛炯涅（莲花生大师），萨迦派的坤衮却杰玻，噶举派的玛尔巴，格鲁派的宗喀巴，就是后来所说的四大教派，其中势力发展最强大的是格鲁派，也叫黄派，该派的僧人在做法事时一般穿戴黄色的帽子和袈裟。基本上来说，这个时候的佛教派别之间还是百家争鸣，百花齐放的。直到五世达赖阿旺罗桑嘉措从蒙古借兵推翻当
时的藏王，建立起政教合一的政权。从此以后，达赖和班禅为主导的灵童转世系统维持了西藏地区佛教的相对稳定。可是到了后期，旧藏上层阶级的大部分人为了维持既得利益和巩固扩大势力范围，就经常在贵族，活佛和地方官三种职能之间变换身份了。常常有某个寺庙活佛的儿子成为另一个寺庙的转世灵童，而某个大贵族子弟被选为活佛。究其原因，当时的寺庙是享有封地的，而一旦被选为活佛，家庭可荣升贵族，获得纳贡。这样后来的僧官们通过在人民中间的宗教影响力，进一步获得了对经济，政治，甚至军事方面的控制力，布达拉宫的底下还有一个大大的监狱，当时用来关押各种各样不听话的犯人。
这样看来，宗教信仰本来从人民中来，到人民中去，是群众在长时间的生产生活中自发建立的一种精神支柱，道德规范，通过印度教的文字，规则进一步系统化，而且在早期产生和发展的过程中，出现了一批实实在在能为人民修桥，造路，传播文化的先导者，因为他们能给群众造福，所以拥有相应的影响力，成为了宗教领袖。但是，一旦形成了影响力，就容易被各方势力所借用，转眼之间，藏传佛教就被披上了许多神秘的面纱，局限于当时藏区人民的认知水平，活佛们就具备了许多神奇的本领，显宗，内修，灌顶，悬空打坐，能看到西方极乐世界，蘸牛奶在鸡蛋上写字，香灰一涂，字就显现，拿矾水在白纸上写字，火上一烤，字也显现了。。。也许有很多体系化，思辩化的东西，但是出于各种各样的目的，往往掺杂了不少野狐禅。纯粹的信仰受到了污染，可是，是信仰本身出现了问题吗？当然不是，我们必须要有信仰，因为信仰促使我们努力，引导我们向善，帮助我们度过种种难关。只不过，宗教是信仰的一种，我们不要追究具体化的神或者神职人员们的好劣，最好把宗教的“神”看成一个抽象化，概念化的东西。今天的藏传佛教也应该重归正确的信仰和价值体系之中呢。
一不小心，说了好一通长篇大论，还是回到闪烁着酥油灯光的昏暗肃穆的布达拉红宫中吧，宫殿的结构仿佛迷宫，一会上一会下，绕来绕去，却总也不是重复的路，在这庄重的气氛里，怀着严肃敬畏之心，我们步出了布达拉后宫，迎面是一大片拉萨城的新貌，空气重新清凉起来，让人精神爽朗。
回去的路上观察着拉萨市景，今天的拉萨有两样东西非常多，一是川菜馆，一是丰田陆地巡洋舰。所以我们不用怎么费力找寻就又消灭了一顿美味的川菜。紧接着制订好下午的羊八井之行。
出拉萨向北，至当雄折向西，大约三十几里地，远远就看见雪山下一片片冒着热气的水池，羊八井热电厂的对面，就是一个小小的度假村。里面有个露天的大游泳池，将地热水降温处理后引入，有勇敢的游客在池水里嬉戏，由于气压的原因，高原上冒风游泳一旦感冒会引发麻烦的肺气肿，因此能顶着冷风露天畅游还是需要勇气的，不过我们一行中也有人英勇地跳进池水，在蓝天白云之下，一边让暖暖的温泉水流过身体，一面望着不远处雪山顶的云雾，应该是一件非常惬意的事情呢。度假村一墙之隔的地热池，从淡蓝色的水面中腾腾地冒出热气，鸡蛋放进去不几分钟就能煮熟。此处的地热，若进行有计划的开发，相信应该和太阳能，风能一样，成为煤炭资源缺乏的西藏地区发电的重要能源。
出来看看，天色已晚，再加上颠簸的山路，让我们打消了去更北的纳木措湖的念头，驱车赶回大昭寺附近，经过一番讨价还价，租了一辆九成新的陆地巡洋舰，这位司机师傅将和他的巡洋舰伴随我们即将开始的又一个奇妙的六天行程。
Tips: a.计划去尼泊尔的游客，出发去拉萨前一定要带上自己的护照（不带护照或者护照过期都很难说服边防军放行的），然后在拉萨尼泊尔领事馆（罗布林卡路13号）提前一天办理签证就行了，带上一张两寸照片，再在签证处填写一张表格后（如果让门
口工作人员代填，需要交10元费用），次日十点后就能来取了。领事馆的办公时间是10:00~12:00，时间比较短。中国人办理签证无需交费，一般很少有不签过的，手续很简单。
b.参观布达拉宫的人一定要严格遵守规定的进入时间，如果临时有事情拖延，工作人员允许最多迟到20分钟。
c.对于有时间的游客，羊八井和纳木措可单独安排一天，半天只能去到羊八井，时间上也会非常匆忙。注意露天游泳的保暖工作，千万别感冒。
d.要去西藏其他地区游玩的散客朋友，租辆越野性能良好的车非常重要，一般来讲，丰田的陆地巡洋舰4500是不错的选择，旺季的价格基本上1100元/天，如果人数少，还可在有的旅行社门口张贴广告邀请
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