[游记]纳木错(圣湖高原雄鹰)

川藏珠峰旅游图片238---纳木错(圣湖高原雄鹰)

2007-09-29 17:09:56

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标签：旅行/见闻

"美"沉浸在和谐之中,沉浸在大自然的怀抱中

神山圣湖崇拜

神山圣湖崇拜是生活在世界屋脊之巅的藏民族特有的宗教信仰和民俗文化中古老的信仰崇拜形式之一，也是藏族远古先民万物有灵，自然崇拜信仰观念与藏族原始宗教、雍仲苯教，藏传佛教神灵崇拜、祖先崇拜、灵魂崇拜、英雄崇拜等观念一脉相承的重要表现形态之一。

神山圣湖崇拜是植根于藏民族生存的大自然环境和大自然神秘莫测、千变万化的自然现象，如：日月星辰、风雨雷电、冰雹雪崩、地震天火、瘟疫灾害等。原始先民对这些自然现象不能理解，以至认为是这些高山大湖的神灵所显示的神奇力量。从而对大自然产生了恐惧、敬畏和崇拜心理，逐渐衍化成为一种古老的原始宗教信仰。

藏族神山、圣湖崇拜信仰的缘起

这些高山大川、江河湖泊将青藏高原造就成一个封闭的雄浑而又气势磅礴的地理单元，这里自然环境独特，气候严寒、人烟稀少。面对如此神秘莫测的伟然天地，世代繁衍生息在这片土地上的藏族远古先民相信高原上的每座山、每条河、每个湖泊、以至每片森林草丛中都有无形的精灵鬼怪居住，他们主宰着世间的一切，他们决定着人类的生老病死、祸富丰歉。于是神山、圣湖崇拜便成为高原原始宗教信仰的主要内容，它是藏族原始信仰中最具个性特征的崇拜形式，是构成整个藏族原始信仰体系的基础同时在长期的文化发展演变中，这种崇拜信仰习俗呈现出多种内容、多种形式，在不同时期，不同区域，这些神灵也在不同阶段担负着不同的职能。

藏族原始宗教、雍仲苯教、藏传佛教和民间民俗文化信仰都延袭着这一古老的传统，并加以改造，纳入自身的系统。形成了千姿百态阵容庞大的神山、神湖体系和由此产生的各种形形色色的神灵队伍，神山、神湖崇拜便成了雪域藏民族具有共性的历史悠久的大众传统信仰。虽然这种世俗信仰呈现出丰富多彩的象征内涵，但都在体现着一种宽容博大的佛教哲理精神，一种对一切自然、生物的无限慈悲、尊崇和怜悯之情，同时又表达着善良的藏族人民追求和平、宁静、美好的生命愿望。

神山与山神崇拜信仰

神灵所居之地称神山，山神则是神山化生的精灵。山神藏语称“年”神，“年”有凶暴、严厉之意。最早是指一种长有弯曲盘旋大角类似盘羊的野生动物，称羊。据《旧唐书．吐蕃传》载，吐蕃人“多事羝之神，人信巫觋”。（羝是单指公羊）原始宗教把“年”神分为黑年神和白年神，居于天者的日、月、星、云、虹等为白年神，居于地者的山、崖、岩、林、湖、河等为黑年神。藏族民间传统信仰认为山为年神所居之地，故年神即山神。

山神的形态也经历了一个发展过程，最早的山神是由原初的直接从庞大无比的山体，以及在山林间所产生的自然现象如白雪、云雾的本来面貌出现的。以后，由于自然界的某些动物如牦牛、羊等经常在山林中活动，它们的出现进而促使原始先民的山崇拜意识与原始动物崇拜相融合，由此，原初山神的自然形态逐渐被动物形象所取代。在藏族古老的传说中，许多著名的大山神如：冈底斯山、雅拉香波山、念青唐古拉山等山神都以白牦牛等动物为化身的形态出现。从中也反映出藏族古老的白色崇拜观念。随着藏族社会的向前发展，人类在大自然和社会中的作用逐渐显示出来。其原始宗教信仰也开始逐渐向人为宗教过渡。在藏族先民们心目中的山神形态也由原来的山体、动物形态演变成了兽首人身，人首兽身、人兽结合或纯以人形为主的神祗造型。如玛旁雍错等圣湖的龙王都是面容俊美秀丽的人面蛇身、或似龙非龙、似蛇非蛇尾部盘屈，尾梢上扬的动物形态相组合而成的造型。而原来的那些动物形态如牦牛、马、羊、狮、虎、蛇等，则退而成为这种人形山神的伴属神或山神乘坐的座骑。如藏北的念青唐古拉山山神和雅拉香波山神所乘座骑就都是一头白牦牛。阿尼玛卿山神的妻子玛日热羌女神就骑有一匹海螺般洁白的公鹿。

至佛教传入后，佛教为了在藏区扎下根，莲花生大师将这些土著山神都“收伏”为藏传佛教的护法神。并沿用和吸收了藏族原始宗教、雍仲苯教的许多祭祀仪礼，使之融入于佛教教义中，从此，山神具有了双重职能功德，既是雍仲苯教、民间民俗信仰崇拜的山神，也是藏传佛教的护法神。

神湖与龙神（水神）崇拜信仰

原始宗教认为地表以下即是龙的世界，龙是一种生活在地下和水中的神，称龙神，亦称水神，苯教称为“鲁”。是指居住在下界的神灵，有精灵的性质，早期的形象似乎是泛指河水、湖泊及地下的，尤其是水中的动物，诸如鱼、蛙、蝌蚪、蛇、蟹等水族精灵，或指龙神可以随时附身或变化的载体。而佛教则沿用焚语“那伽”的称谓，泛指一种长身、无足、蛇属之长也。是八部众之一，有神力，会变化云雨。

初期的龙神，在藏族先民的心目中一般是被视为恶神的，认为他是人间424种疾病之源，凡是癫子、麻风、水疙、恶疮、痘、瘟疫、天花、伤寒、梅毒，甚至连跛子、驼背、哑巴等直接危害人们身体的病症和伤残都无不与龙有关，并把它们通通称之为“龙病”。龙神是人间致病之源，因此对龙神要采取供养和取悦的方式，以博得她们的同情、欢喜和宽恕。否则一旦触犯，人们便会灾上加灾。

龙神的神灵形态也和山神形态一样经历了一个由自然形态向人兽合一，再向完全人格化神祗形态发展的过程。如早期龙神的形态在藏族农区的宅院外墙和厨房水缸墙上、灶头和灶壁墙上，无一例外的都被画成生存在江湖中长有一对大钳子式手臂的蟹的造型。中期的龙神已归入系统体系。被分为5大类，他们分居于世界东、南、西、北、中五个方位，五类龙神中既有给人类带来幸福和平安的善神，也有给人、畜、庄稼带来灾难的恶神，还有善恶兼具者。并有明确职能分工，如各司刮风、下雨、降雪、打闪、龙病、战争、善良等。龙神的形态则由原始的精怪向苯波教的神灵过渡，具有了新的宗教内涵和造型形式。苯波教《十万龙经》中所说的这种龙神的形象不是动物的原形，而是依据原始宗教义理，经过人们想像加工后的已赋予人格化的神祗。其造型大多是人身兽首，如蛇头、马头、狮头等造型。这些不同形状的龙神有一个共同点，都是头顶饰蛇，长有鱼尾或蛇尾的精灵。苯波教在后期的系统化中，接受了印度“龙王”的某些特点，创造出了诸如玛旁雍错、羊卓雍错、纳木错、雍错赤秀嘉莫（青海湖）四大神湖的主神四海龙王，及其分工后所部属的数百龙王体系等。与汉地所传四海龙王类似。其造型亦由多形象、多范畴，归结到统一的造型。多为人首蛇身的人兽合一型神祗。不同的是藏地的龙神大多为女性。以善良美丽、勤劳贤惠具备人性和母性为造型特征，并成为雪域藏地灶神、家神、帐篷神和财宝之主的化身。如拉萨龙王潭湖心亭龙王殿供奉的有名的龙女墨竹色青就以人间女性的秀美温柔为形像特征。

遍布雪域高原的神山有大有小，有高有低。统治这些神山的山神也形形色色，按其形态有大小神山之等级，按宗教地位，有神圣高低之别。按信仰差异有派别之分，按功能特点有种类之不同。按区域还有部落和村寨之区分。但他们都主管着属于自己的领地范围，实施着如主司降雹、瘟疫、灾害、农作物丰歉、护佑人畜兴旺、部落团结、家庭平安吉祥等各种不同的专门执事，因此每一地区都有各自崇拜的神山，每一部落，每一村庄，及至每家每户皆有各自崇拜信仰的一尊或数尊神山，从而形成了藏区庞大的神山体系和众多的神灵队伍。其中最神圣的要数神山之王冈底斯山的主峰岗仁波齐，最著名的大神山要数被原始宗教誉为“世界形成之九神山”，最大的神山要数统驭整个西藏高原的4大神山雅拉香波、念青唐古拉、库拉日杰、沃德巩甲，最严厉凶狠的神山要数青海的念青唐古拉神山，最温柔俊俏的神山则要数喜马拉雅山5座主峰。

原始圣湖与龙神（水神）崇拜，是藏民族远古时期极为普遍的现象，藏族先祖把世界分为天界、地界和地下三界，天上住着赞神，地上住着年神，地下住着龙神。龙神、年神、赞神成为藏族人信奉的最早的原始种灵，并以三神为基本模式，发挥丰富的想像力和创造性塑造出了无以数计千奇百怪的神灵队伍，这些造型以夸张的手法、浪漫主义的表现色彩、神秘奥妙的审美内涵、充满哲理的象征性和深刻的艺术感染力，成为雪域藏族原始宗教、苯教、民间民俗文化和藏传佛教信仰中最具神秘魅力，最富有宗教传奇色彩和地域民族风情色彩的宗教神灵基型。也是藏族先民万物有灵，自然崇拜的原始信仰观念的重要体现。