[游记]天龙屯堡之三教寺

屯堡文化广布于屯堡村落中，而屯堡村落以屯、堡、驿、哨、所、镇、关、所、卡等命名，体现出浓厚的军事建制。如今天的天龙镇，有明一代就叫“饭笼驿”，属于“驿”的级别，到了清朝则改驿为堡，称“饭笼堡（铺）”，可以看出，该地的军事性越发的加强，而改称“天龙”，则因之上世纪初（20世纪）天龙的几位有名乡儒感觉饭笼堡的“饭笼”二字不雅，经提议，取天台山之“天”、龙眼山之“龙”二字为村寨命名，这既是天龙屯堡古镇“天龙”二字的由来。”

“屯堡女人是屯堡文化的忠实守护者，一身奇异的“凤阳汉装”一穿就是六百多年。翻阅《安顺府志》会看到这样的记载，“妇女以银索绾髻，分三绺，长簪大环，皆凤阳妆也”。这明确地说明了屯堡妇女的装束是朱元璋老家汉族妇女的正统装束，这一身奇异的靓装还为屯堡人惹来了“凤头笄”、“凤头鸡”、“凤头苗”、的“等苗夷”称谓。

1902年10月31日，日本著名的考古学家，人类学家鸟居龙藏先生对贵州进行考察时，途经天龙屯堡，对屯堡人进行仔细考察，在他的游记中有这样的记述，“处于偏僻之地，难以接触到新的文化，依然保留明代江南的民俗，原原本本的头饰发型，这对于后来人口众多的汉族移民，则感到异常稀奇。”是的，屯堡女人这一身装束确实足以让后来汉族移民新奇，到鸟居龙藏考察时毕竟已经是五百多年前的明代汉族装束了。”

附图片：下图中的建筑为天龙屯堡最古老的街区“九道坎”，它保留了屯堡最原始的风貌。由图可见，屯堡的房子均为石砌，且房上以薄石片代替瓦片，非常有贵州的民居特色。屯堡的房子的开窗都很小，这主要是出于军事上的考虑，窗户的主要功能不是采光，而是作为观望口；房子也不仅仅用来居住，还可以作为碉堡。图中拿相机者即为上篇博文中提到的马红孺老师，另一位是复旦大学力学系许元泽老师，没经过两位老师的允许就将他们的照片放到网上，两位老师，得罪了！

（二）三教寺

天龙屯堡的三教寺始建与明代，顾名思义，是同时供奉儒家、道教、佛教祖师或神祗的地方。三教寺很小，先看到的是佛教寺院一进门常见的弥勒菩萨和韦陀菩萨，再往里是平安灯，再走几步是大雄宝殿。佛教称“佛”为“大雄”，但这里除居中供奉着释迦牟尼佛外，两边还分别供奉着玉皇大帝和孔子。下面附几副图片：

一。三教寺寺门

二。平安灯

三。大雄宝殿

来三教寺参观的游客大都很高兴，因为觉得很新鲜，同行的刘老师也高兴地说，看我们中国的宗教多宽容，不同宗教的偶像可以供在同一个寺里，不像外国的宗教非要争得你死我活。我对此却不以为然。我参观三教寺，最先感受到的是震撼，随之而来的是痛苦。在我看来，三个宗教的偶像供奉在一个寺里，完全是信仰的需要，与宗教的传承无关；三教寺之所以令我震撼和痛苦，乃是因为它是屯堡人艰苦生活的见证，是屯堡人六百年来坎坷心路历程的缩影，是倾听苦难生灵叹息的地方。

我们知道，自从汉代佛教传入中国后，儒、释、道三家的斗争就从未停止过。尤其是早期佛道两教的斗争，往往是卑鄙而残酷的。自从唐初的“三教论衡”之后，儒、释、道三家既互相推排，又互相吸收，终于形成了中国传统文化儒、释、道三足鼎立的局面，它们也共同构筑了古代中国人的精神世界。在贵州这个地方，同一个村落中不同的宗教场所并存的地方非常普遍（比方说青岩古镇寺院、道观、教堂并存），这也是贵州宗教的一大特色。究其原因，我猜测：第一，贵州文化根底浅，多数人搞不清儒、释、道在教理上的分野和传承上的严肃性；第二，贵州老百姓的生活太苦了，“病急乱求医”，单一的宗教恐怕难以满足所有人的信仰需要。但像三教寺这种把不同的宗教偶像放在同一间屋子内来供奉，恐怕即使是在贵州，也是极为罕见的（说明：近代国外的一些新兴宗教比方说巴哈伊教，以及中国古代中原地区的一些秘密的民间宗教，也是把不同的宗教偶像放在一起来供奉，但这种现象与天龙屯堡三教共尊的文化起源不同，笔者将另外撰文讨论）。因此，三教寺的出现，必然有着深刻的历史、地理、文化上的原因。