[游记]梵净山梵宇变迁及佛事盛衰

历史上的梵净山佛教寺庙，不仅建筑规模宏大，而且庙产富厚，大小寺庙一般均有寺田。寺田或为官府划拨，或为信士奉献，或为寺僧筹资购置。例如，坝梅寺由官府划拨、信士奉献的寺产，在其鼎盛时，遍及坝溪、梅溪两岸30多里。明崇祯十年(公元1637年)，坝梅寺僧人杨真宣，筹资用银买下坝梅山前后田地收粮42石。印江太平寺有寺田10余亩。民国初年，护国寺统管印江佛教会庙田达500余挑。大批僧尼多依靠寺田为生(或自耕或出租)。梵净山的寺院经济除寺田农业外，部分僧尼也从事手工业生产。如：印江太平寺寺僧炳坤与其姐涂桂兰组织生产织花棉线毯，做工精美，畅销川黔各地。江口寺僧生产的白麻线远销贵阳、常德等地。

梵净山寺僧的教派和传法世系，由于战乱破坏，很难找到确切史料佐证。据中国佛教史，明清以来，到贵州来传法的主要是禅宗的临济宗。从现存梵净山的僧墓僧塔来考查，一般也属临济宗世系。例如，据坝梅寺(承恩堂)碑载，受敕命重建金顶的僧人妙玄就是临济宗僧(据传，妙玄是万历皇帝的替身僧)。又如，天庆寺的墓塔所载，大方和尚为临济宗三十四世，深持和尚为临济宗三十五世。又据坝梅寺墓塔碑载，坝梅寺住持破山和尚为临济宗三十一世，开山和尚为三十五世，密空和尚为三十七世，承恩堂方丈严兴为三十九世，等等。在梵净山历代寺僧中，除明代万历时的妙玄外，其他名声较著，影响较大的有：康熙时的天庆寺住持深持和尚、光绪时的隆参和尚。

深持和尚据说是清顺治年间的一位翰林，因看破红尘，隐退梵净山，拜天庆寺大方和尚为师，康熙元年(公元662年)思南府营都督府都督王平，捐银360两，由深持和尚扩建天庆寺为九重殿宇，规模宏大，并新塑三世诸佛像多座，使天庆寺成为梵净山最大的寺庙之一。据传，深持还曾去天竺拜取来金刚经、法华经等佛经，藏于新修的藏经塔中，深持被尊为“天庆堂开山祖师”。

隆参和尚早年削发晃州复兴庵，其后是铜仁东山寺住持。咸丰时，江口红号军起义失败，战乱中，梵净山各处寺庙多被破坏，灵山再度衰落。同治九年，隆参不避艰辛，多方募化，经数年努力，“道剪荆棘，路劈蚕丛”，初步恢复了一些寺庙。然而，光绪元年(公元1875年)，刘满(“黑地大王”)进山，战乱又起，寺庙再度遭毁，战乱平复后，隆参紧接着就进行修复寺院，“重新募化，依旧修造”，而“庙宇辉煌，神像皎洁，较从前尤甚”，并“为受害者几番超度”(《茶殿碑》)，隆参和尚一生两遭战乱，不畏艰险，十方募化，为修复和振兴灵山不遗余力，“此所谓有非常之人，树非常之功者也”(《茶殿碑》)。