[游记]宝顶山佛界游

我要到重庆大足县看石刻的决心是一次吃麻辣火锅时下的。重庆某单位那个招待我们的主任殷勤又好客，一定要我这个外地客人往那边看看，他喋喋不休宣传宝顶山、北山……的石刻造像是如何如何被列入世界文化遗产，怎么能没有去过呢？

这一下，弄的我象个乡下人般只能同意了。原以为石刻该是在一个什么山洞里藏着，到了车上才知道大足石刻是一大片景致，数不清的造像分布在四个县！我顿时有种被绑票的感觉，开始往坏里想，那个主任该不是有什么亲戚小蜜在旅行社赚钱吧？

当然，我立刻开始惭愧自己怎么有这样的猜疑习惯，为了消除东部人小鸡肚肠劣根性，我表现的象个文物学者，买了一堆有关书籍（在县里买的），又买了游览地图（在小摊买的），满口敦煌莫高窟、云冈石窟，唐代宋代，在车里胡吹一通。车到僻静处，倦意涌上来，大大打了几个麻辣辣的哈欠，在乡间的路上悠悠那个了。

所以，我是睡眼半闭、脑组织没有工作状态下走入宝顶山的摩崖造像群的，很可能没有带着尊敬、瞻仰表情进门，也没有去注意门票价格噌的涨了一个等级，与联合国说了一声文化遗产有无关系。我好象听导游小姐说宝顶山的13处石刻，数以万计造像绝无相似的面相，便睁大眼，不料正好站在一尊巨大的释迦涅磐像前，睡客看睡佛，见看那佛侧卧，只露半身也长达30多米，心里忽有灵光一闪。

巨大的释迦涅磐像

造象之1

大足石刻在内地山区，古时交通不便，历代战争的浩劫和人为破坏甚少。就是在文革时期也没有被注意。充满人间情趣美的石刻更多是工匠们自己的审美展示，虽有佛典所载的宗教故事作主线，但更直观的表现当时民风民俗，在艺术上“神的人化与人的神化”高度统一。

大足石刻群有石刻造像70多处，总计10万多躯，其中以宝顶山和北山摩崖石刻最为著名。宝顶大佛湾建于南宋淳熙至淳佑年间，是在主建者当地名僧赵智凤的总体构思下历时70余载开凿而成的佛教密宗道场。共分南北两个区域，南区大多是晚唐、五代作品，北区大多为两宋时期作品。晚唐时期的作品，人物造型端庄丰满、气质浑厚、衣饰简朴、线条流畅。五代时期的作品，玲珑精巧、多彩多姿，衣着服饰由简到繁，逐渐摆脱了外来文化影响，具有石刻造像过渡期的特征。两宋时期的作品，民族特色已十分突出。

大足石刻不仅有规模巨大的佛教造像和体系完整的道教造像，还有石窟造像中罕见的纯儒家造像，“三教”、“两教”合一的雕刻也很多。这反映出在中国文化史上儒、道、释三家到宋代时
“三教合流”的局面已经巩固。

造象之2

听导游说，宝顶山石刻共计造像1万余尊。其突出特点是：规模宏大、教义完备、选材周密、布局紧凑。这里都是些艺术精湛的摩岩造像，我在全国闲游时也看过各种石刻，感到达不到这里的艺术水平。不知古人在这山沟沟里怎么搜罗到这么多精通采光、排水、支撑、透视、美学原理的大师级工匠干活？你看他们塑造出田园诗式的"牧牛图"，秀美脱俗的"吹笛女"，庄严浩大的释迦佛祖，气势磅礴的千手观音，想象他们需耗时多久？要在此干一辈子！