[游记]战联长崎法华寺家

2007-06-07 15:41:52

从退溪李滉与月川赵穆关于《心经》的论辩看李退溪心学之特点

《心经》与《四书》、《近思录》二书同为李朝时代的朝鲜理学大家李退溪1501-1570及其门徒修学之基本教材而退溪万年所作之《心经后论》是其对心学研究独具匠心之著作通过这一著述我们可以窥探退溪心学之大义同时退溪作为理学在朝鲜的主要代表人物在朝鲜文化史上占有极其重要的地位他的哲学就是以心性为核心的。1值得注意的是退溪及其受业弟子月川赵穆1524-1606之间曾有过多番的对《心经》的答问论辩乃至1566年月川对《皇明通纪》中所受篁墩程敏政之三事作文呈之于退溪退溪在见此文后便说“篁墩先生吾昔日尊仰不啻如山门如神明。自见考示不胜悼心失图且疑且怪无以自释也。”2之后退溪后写下《心经后论》一文可见月川对于退溪之心学是颇有影响和贡献的同时退溪援引月川之造诣以为己用者也是比比皆是因此对照研究二人的论辩以从中了解退溪心学之特点是很有必要的。

儒家心性之学不同于西方传统的“智慧”哲学可以说心学是一种特殊形态的“人学”其根本目的是解决人生命的存在、生命意义和完成理想的人格以提倡道德主体的意识确立人在宇宙中的主体地位为根本特点的。儒学作为东方文化中最有影响的一种传统哲学在形成东方文化和塑造东方民族的民族性格方面起了巨大的作用。而其中一个重要的原因就在于它以心性学说为其理论之基础。退溪心学实际上是对朱熹心性学思想的解释和发挥这与退溪一生以阐扬朱子学为己任的志向是分不开的但值得提出的是在吸收朱熹学说的同时在一些重要的问题上退溪心学更突现其主体性与自主性原则。而这一点从退溪与月川的答问论辩之中便可见端倪。
关于退溪、月川两人对《心经》论辩之内容详见于两人间不断来往的书信以及月川之《心经禀质》一文3而退溪写给月川之书简载于《增补退溪全书》者共71封而此中论及《心经》之书简约占八分之一4但是月川呈上退溪的书信