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8月6日晚上11：30分打的到火车站（10元），乘坐K102（温州至北京）去泰山（马鞍山至泰山，没有订到卧铺，无座，票价94元），本应该是8月7日00:20出发的，结果此趟列车晚点半个小时，接近凌晨1点时才到达马鞍山，停站三分钟不到，就出发了。此次为“磨炼意志”为主要目标的家庭旅行正式拉开帷幕。也不知怎么的，车厢连接处、走道里都是人，可以用“人满为患”来形容，那情形真可以与春运有的一比。没办法拿几张报纸垫在屁股下面，凌晨5点多到了徐州时，才挨到一个座。其中滋味无法有语言表达，只有亲身经历才能体会到。如果列车准点的话，应该是8月7日早上08:11到达泰山，结果一路晚点，预感到无法按照当初计划的时间到达泰山。三点多的时候，就发短信询问一哥们兖州汽车站的路线，老天保佑，这么晚了他居然没还睡觉，得到详细回答，我心底有了底。果然让我猜中了，列车广播到达兖州都差不多要8点了。当下改变计划，决定兖州站下车。8：07到达兖州站，出了出站口，一直向前走，穿过站前的公交汽车站，马路对面就是汽车站，整个距离也就二、三百米吧。汽车站前有不少出租车、小面包去曲阜的，最好别搭理，呵呵，防人之心不可无啊。进民了汽车站到售票口一问，兖州到曲阜，车票才五元，车程约20分钟。买完票正好赶上有一班即将发车。8：15坐上车离开兖州。8：36到达曲阜新汽车站。一下车呼拉围上了一群人，争先恐后要拉你走，说到孔庙10块。因为事先做足了准备工作，还是没搭理这帮人，径直到公交汽车站等5路车，上车问了一下司机在哪下，回答说南庙。行进途中，为了确认一下，还问了两个当地人。9：00到了南庙，下了车才发现南庙这个站牌，就在老汽车站对面。其实都不用看Google Earth上下载的卫星地图，站在十字路口往北就能看到孔庙的万仞宫墙了。（插一句：如果游泰山、曲阜，最好先玩曲阜，省得下了山再玩曲阜没了体力，而且马鞍山到兖州，硬座是84元，兖州到曲阜5元，一共才89元；马鞍山至泰山94元、泰山到曲阜20元，一共要114元；两者相差25元。）十字路口离万仞宫墙大约300米，走过去很方便。9:20开始浏览孔庙，进了宫墙后，往右走是售票处。三孔联票，成人150元，学生、儿童75元，可以刷银联卡。因为网上找了三孔的资料，所以没请导游，导游费150元。9:28跨过金声玉振坊，路线：棂星门→太和元气坊→圣时门→璧水桥→弘道门→大中门→同文门→奎文阁→十三碑亭→大成门→先师手植桧→杏坛→大成殿→寝殿→东西两庑→玉虹楼法帖→圣迹殿→故宅门→出口。----------------------------------------------------------------------------------------------------------【看 点】：万仞宫墙、一路上的各式牌坊、十三碑亭的碑刻、大成殿孔子像及清代几位皇帝的题字牌匾。----------------------------------------------------------------------------------------------------------从孔庙出口出来，就是阙里街，给家里每个孩子刻了印章，18元/枚。沿阙里街向北，过故宅门，再向左20米就是孔府。11:54参观孔府，路线：大门→重光门→大堂→二堂→三堂→贪壁→前上房→后堂楼→花园→出口孔府里有很多讲头，我们采取蹭听政策。----------------------------------------------------------------------------------------------------------【看 点】：重光门后的开门见山石，贪壁，后堂楼的石流、搓衣板，花园三奇（巨型何首乌、五槐抱柏、金光大门道）----------------------------------------------------------------------------------------------------------12:28参观中国状元文化博物馆，这个馆可以说是曲阜三孔的免费赠送项目。馆内陈列珍贵文物近千件，展览面积一千余平方米，由四个展厅组成：“梅花香自苦寒来”厅展示了状元们艰辛的科考之路；“一日看尽长安花”厅展示了状元们丰富的文化生活；“孔圣千秋状元师”厅展示了状元文化对民族文化的传承；“飞入寻常百姓家”厅展示了状元文化对民俗民风的影响。有时间是可以看看的。我们也是走马观花，粗粗的浏览了一下就出去了。12:35因孔林离孔庙孔府较远，直线距离约1500米，本来是准备走过去的，考虑到走了一上午人比较累，所以我们选择了坐人力三轮车，五元/辆。上车出发前，顺便远看了一眼颜回庙牌坊。12:45参观孔林。从“万古长春”牌坊，走一段距离到达至圣林的大门。入门检票后，便是长达1000米的孔林神道，苍桧翠柏，郁郁葱葱。据说两边苍柏的数目也是有讲究的。神道右侧有73棵树，象征孔子活了73岁，左侧则是72棵树，代表孔子教出了72贤人。尽头是“至圣林”牌坊，“圣”字没有上边的一横，代表孔子思想至高无上。过了牌坊，再上洙水桥，便是通往祭祀孔子的殿堂的甬道，两旁竖有四对巨型石雕，分别是华表、文豹、角端和翁仲。就到了孔子及其儿子、孙子的三座大墓。13:50逛完孔子墓，我们就做出了一个决定，不做观光车（单程20元），步行参观孔林。从孔子墓的另一侧出来（旁边有一个厕所）到一个岔路口，那里有指路牌，一侧是到大门，一侧是到于氏坊，你可以走于氏坊的那条路，途中经过孔尚仁、孔令贻的墓，最后会绕到门口。纵观孔林，这里就是墓的天地，孔子的所有子孙都安葬在这里，但是这里景色优美。但见孔林松柏蓊郁，古木参天，碑石如林，石仪成群，累累墓冢，构成一种特殊的景观。若不是那些石仪与墓碑，简直忘了是行进在一个墓林里，而以为是置身在一个优美的公园里。孔林全长7.5公里，我们徒步完成的这项伟大的旅行。步行到孔林一半的时候，我们终于见到了孔林中一个比较大的墓地—于氏坊，相传这是乾隆女儿的墓碑。据野史记载，在乾隆皇帝对非常宠爱的小女儿算命的时候，算命人对乾隆皇帝说，他的女儿应该接受世代的香火，这样才能享尽荣华富贵。乾隆就想，朝代的更替是不可避免的，怎样才能让自己的女儿享受世代的香火呢？他想到了孔子，只要朝代还在继续，孔子的后代就有享受不尽的荣华富贵，终生的香火。然后，他就把女儿嫁给了孔子的一个子孙，事实证明，这招的确管用，乾隆的女儿比他的丈夫多活了将近40年。14:50回到孔林“万古长春”牌坊，准备坐3路公交车回到曲阜新汽车站（票价1元），再从曲阜新汽车站坐长途车到泰山汽车站（票价20元），泰山汽车站到预订酒店（票价1元）。碰巧有一辆泰山来送客的回头车，一番讨价还价后，最终以80元成交，司机答应送到我们预定好的鲁科88商务连锁酒店（财源街店），和预算相差不多，还可以一步到位。17:00到达鲁科88商务连锁酒店（财源街店）办理好入住手续后，事先电话预订了一间标准双人商务间，标价118元/天。（该店所谓的88元/天的特价房估计是没有人能订到的，可能就是一种噱头，纯粹商业宣传）。17:20全家洗刷刷。18:00问了酒店前台附近超市位置（泰山恒盛名城超市），买了点明天上泰山的食品。回酒店途中，在永和豆浆店吃了晚饭。19:30休息，养足精神。此时窗户已经传来淅淅沥沥的雨声。----------------------------------------------------------------------------------------------------------（插两句：1. 关于三孔，总的来看无论你怎么看待，总是值得一游的。我们早上9:20开始游孔庙，下午3:00到汽车站是14：30，算是玩得仔细的了。自己玩比较好，想看就看，那里导游多，想听就听，请导游完全没意思。只要你肯走上几步，其实三个地方根本不必需要坐公交车、三轮车，走一走就都到了。2.鲁科88商务连锁酒店在泰山火车站马路对面又新才开了一家。个人觉得如果住这家选它的这个分店方便）----------------------------------------------------------------------------------------------------------8月8日6:30起床7:00享用鲁科88商务连锁酒店（财源街店）提供的自助早餐，标准双人商务间，标价118元/天，含2位早餐。（该店所谓的88元/天的特价房估计是没有人能订到的，可能就是一种噱头，纯粹商业宣传）。7:30结了帐。外面突降瓢泼大雨，本来是想坐3路去岱庙的，看这情形还是打的省事。（注：这段时间财源路中段准备修路，包括3路车在内的公交车都改道路了。）7:58出租车司机把我们带到了岱庙前面的遥参亭。遥参亭为纵向二进式庭院，南山门、仪门、正殿、方亭、北山门依次坐落在通天街至岱庙的轴线上，正殿左右置配殿及厢房。院中正殿5间，建于明代，黄瓦歇山顶，施五架梁，殿内祀碧霞元君像。南山门前为遥参坊，为四柱门式，清乾隆三十五年（1770年）建，石坊左右雄踞清代铁铸狮子一对。再南，一巨株唐槐掩映下，有一池，池内一龙首吐水，一龙首吞水，题刻“龙跃天池”，为清光绪六年（1880年）所建，很是添景。一进南山门抬头便可看见“登泰山起点”的牌匾。旁边随即有一挂着导游证的女孩迎上前，说民间曾有“参拜泰山神，先拜遥参门”之说，这里提供免费导游。当时不知怎么的，就跟着她在遥参亭左右配殿里转了起来，到了正殿，说里面供的是碧霞元君，有求必应。老婆大人求神若渴，在另一个工作人员的引导下上香、跪拜。这期间我就和那个女孩聊了一会，原来她是辽宁一个旅游学校分配到这边实习的。8:15前脚出了遥参亭的后门，迎头就撞上一石坊，称“岱庙坊”。 坊上是当年的创建者山东提督布政使施天裔撰书：“峻极于天，赞化体元生万物；帝出乎震，赫声濯灵镇东方。”北面是山东巡抚兵部右侍郎赵祥星题联并书：“为众岳之统宗，万国是瞻巍巍乎德何可尚；掺群灵之总摄，九州待命荡荡乎功孰与京。”双联精辟地概括了泰山的神威。8:20过岱庙坊，来到岱庙的正门—正阳门。买票进门，成人票20元/人，教师、学生凭证半价（10元/人）。正阳门，岱庙8门之一。上有五凤楼五间、高十一米，九脊单檐歇山脊，上覆黄琉璃瓦，四方明柱24根，富丽堂皇，远远望去，气势非凡，大有凌高欲飞之感。进门后再过两道门，甬道中间有一玲珑石卓然而立，名为“扶桑石”。 传说是南北朝时梁朝高僧慧森和尚从日本带回国献给梁帝的，梁帝谒泰山时带在了这里。此石有多种称呼：一曰界石：皇帝举行大典参拜泰山神时，，此地是一处品级台，跟随帝王来祭神的一品官员至此止步，不准前行。起到界线的作用。二曰扶桑石，此石侧有“扶桑石”三字，据传此石从东海运来，东方是日出之地，有神木扶桑，亦有扶桑之国，此石从东方运来，故称扶桑石。三曰迷糊石。扶桑石北面有一株古柏独立阶下，名为“孤忠柏”，民间传说唐朝女皇帝武则天怀疑大臣安金藏谋反，便将其杀害，安金藏冤魂不散，便来到东岳大帝前告武则天灭子之状，从而化为孤柏。据说，游人蒙住双眼绕扶桑石左右各转三圈，然后去摸对面的孤忠柏，凡能摸到的，都是福气很大的人。这些富有浪漫色彩的传说固不可全信，给游人留下了许许多多的感慨。----------------------------------------------------------------------------------------------------------（插一句：因为就带了两把雨伞，考虑到爬山时，打伞不方便，进了岱庙后，就去找卖一性雨衣的，哇噻，淘宝上开价仅1块多的，居然涨到5块了，好在诚信商家还是有的，最后在一家以10元3件成交。各位去的时候，一定得考虑带上。）----------------------------------------------------------------------------------------------------------过此门，登阶而上即是大露台。此台四周围有护拦，这就是古帝王祭神的场所。中置明代万历元年的铁铸长方形大香炉， 在香炉的两侧各有一只大铁桶，这是泰山现存最早，也是仅有的两只吉祥缸，又称“门海”，主要是摆放的主体建筑之前，大意是门前有大海，可抵制火灾，这两只铁桶铸于北宁的建中靖国元年（公元1101），桶的四周铸有四层雕花式图案，有花卉、瑞鸟和祥兽，铸造精细，美观大方。在大露台的北侧，东西两边各有一座乾隆皇帝的御碑亭，各有一通乾隆皇帝的诗文碑。再往前，面前的雄伟的建筑就是岱庙的主体建筑-----天贶殿了。进深四间，重檐八角，斗拱飞翘，上覆黄琉璃瓦，檐间悬挂宋真宗“宋天贶殿”的巨匾，檐下八根大红明柱，整座大殿雕梁彩栋，贴金绘垣，雕梁画栋，辉煌壮丽，峻极雄伟。此殿与北京故宫太和殿、曲阜孔庙大成殿并称为我国三大殿堂式建筑。殿内正面高大的“东岳泰山之神”彩色塑像，坐像高4.4米，头顶冠冕，身着衮袍，手持圭板，肃穆端庄，造形生动，大有“栩栩如生，呼之欲出”之感。“天贶”即天赐的意思。泰山神，又叫“东岳大帝”，民间传说是商朝大臣黄飞虎，因助周武王伐纣有功，被姜子牙封为“东岳泰山天齐仁圣大帝”，为五岳之尊。这得天独厚的地理位置使泰山成为峻极于天、紫气之源、吉祥之地。泰山神威震华夏，历代帝王纷纷来泰山顶祭天，礼地。祈求保佑皇位永存，国泰民安。殿内神龛的两侧还陈列有铜釜、铜镜：殿内铜釜铸于明代，是古代举行庙会时舍粥用的，因四周铸有八个釜翼，又称“八耳铜釜”，；铜镜的四周雕有缠枝花纹，上端的两角有祥云纹，云纹当中各铸有14个圆，合起来为28个，意指天上二十八个星宿。镜面上端高浮雕女神，此镜原是遥参亭碧霞元君神像后的供物。据说一切妖魔鬼怪在此一照就会原形毕露。故又称“照妖镜”。殿内东、西、北三面墙壁上所绘的这幅壁画名为“泰山神启跸回銮图”。“启”为出巡之意，“跸”是净街清道之意，“回銮”就是返回。整幅画内容描绘了泰山神出巡和回归的盛况。通过描绘泰山神出巡的场面，表现了宋真宗封泰山的威严气派，画面以大殿后门为界，东半部为“启跸图”，西半部为“回銮图”。第一组是送行部分，十八位大学士捧笏送行，这也是泰山神的随从人员，文官在里，武将在外。东岳大帝端坐在四轮六马大辇，显得非常的雍荣华贵。前面两侧有乘座八抬轿的，一边穿红袍的就是泰山神的三太子炳灵王，另一边是是道教神仙延禧真人，他是泰山神的军师，大辇四周文武百官，前簇后拥。后一组是奇珍异宝祥兽图，在珊瑚狮子、白象等，白象的背上有五彩宝瓶，瓶出五彩之光，喻意吉祥如意，两匹骆驼在出巡图幅中身上没有驼东西，这儿是个伏笔，再往前是仪仗队乐队，形态各异，栩栩如生，最后是十八城隍接驾。另一边是回銮图，这里十八城隍由恭候改为送行，注意此处多了一只老虎。因为古帝王出巡还要狩猎。骆驼身上多了卷宗，我们同前边老虎联系起来看，卷宗代表文，老虎代表武，表示泰山神出巡双丰收。此图最早绘于宋代，但大殿在金在大定年间和明至正年间三次遭到火灾，清代又遇到地震，所以我们看到的已不是原画，是清康熙年间依据原画重新绘制的，仔细观赏可看到，画中的人物没有大小之分，且面部大部分为正面像，侧面很少人物间隔。疏能行马，密不透风，衣纹用铁线描，色彩平涂晕染，用笔严谨，建筑物采用的均为透视，而山石树木则用笔草率，与画面上部所绘的建筑风格一致。天贶殿壁画无论在美术史、绘画史、壁画史、宗教史等都有较高的研究价值。（注：进天贶殿观看壁画是要穿鞋套滴，各位要记得带噢，要不就花一块钱。）出天贶殿东侧前行即到铜亭。又名“金阙”，四周有门及窗，亭为仿古木结构，顶为鎏金，内祀元君铜像，是我国现存的几座铜亭中最小的一座。明万历四十三年铸造。原在岱顶碧霞祠内，与北京颐和园铜亭、昆明鸣凤山铜亭并称“国内三大铜亭”。天贶殿西侧前行是铁塔。为明嘉靖年十二年河南开封府人氏捐款铸造，原有13级，分层铸造后合起来的。现仅存3级，它是研究明代铸造工艺的较为珍贵的实物。铜亭后是汉柏院。因院内保存有五棵柏树，相传为汉武帝公元前110年来泰安封禅时亲手栽植而得名，古柏枝身扭结上耸，若虬龙盘旋，虽然肤剥心枯，却又继生新枝，苍古葱郁。它以古雅的身姿、赫赫的高龄博得历代文人的高度赞赏。元代王奕曾赋诗：肤剥心枯岁月深，孙会已解作龙呤。烈风吹起孤高韵，犹作峰头梁父音。几棵柏树中，有汉武帝与其皇后所植的两棵柏树，名“汉柏连理”，取自白居易的诗《长恨歌》中的：在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。院内影翠池的北侧有《第一山碑》是由北宋的四大书法家之一米芾书写，米芾是北宋的书画大家，以行书成就最高。若仔细观赏三字，可谓各有特色，后人总结了三大特点，“1、三字笔画不一样粗细：“第”字笔用笔较细，书写瘦长，“一”和“山”字写得粗壮2、在这碑上三字所占位置不平均，“第”字占了碑了的一多半，“一”和“山”字只占了下面的一小部分3、三字所用字体不太一样，“第”字为行书，“一”字写得放松，有点草书的感觉，且有春蚕吐丝的意境，“山”字写的稳重，其中的一横有点隶书的味道，整体观赏此碑，立在这儿很稳，有稳如泰山之意。汉柏院之北是东御座，是清帝驻跸之所，因在东华门内而名，明代称迎宾堂，清康熙年间增建三茅殿，内祀三茅真人，三茅即茅盈、 茅 固、茅衷三兄弟。又是皇帝休息的场所，所以又称“东御座”。东御座是一个小巧玲珑的四合院,门前有照壁,上绘九龙,又称九龙壁, 门额新悬,金龙镶边大匾,当代书法家李传周书”东御座”三个大字,苍劲有力,金光耀目。进门但见一派殿堂式古建筑,殿庑毗连,步廊环围,布局玲珑,雕梁画栋.再加上四合院中的青松翠柏,唐碣宋刻,更显精巧古朴,典雅别致。殿内陈列清乾隆27年、36年351年来泰山时御赐的“镇山三宝”：著名的“温凉玉雕花圭”、“沉香狮子”和“黄地兰花瓷葫芦。并尽可能的按照清宫里的设置作复原陈列。殿前两侧有大刀，叫青龙偃月刀。是明清时泰山关帝庙陈列品，其中大者长3。4米，重400多斤，刀与柄的交接自铸有一大型青龙首，是泰山观现存的最大神器。 院中今存碑15块，殿堂台基下立一石碑，用玻璃护罩，这就是驰名中外的“名山刻石之祖”秦刻石。《泰山秦刻石》镌刻秦始皇功德铭和秦二世诏书，为丞相李斯书写，故又叫“李斯碑”。他以简练秀雅的小篆代替了当时笔画繁赘的大篆，字迹刚劲挺拔，一扫众家肥呆之气，碑文共222字，后渐泯灭，明嘉靖年间还尚存29字，原立在岱顶玉女池旁，后经沧桑沉沦，几次失而复得，今唯剩10个残字，完整者七。堪称稀世之宝，被列为国家一级文物。西侧铁塔北即唐槐院。院内保留着一院唐朝载植的槐树。唐槐原来高大茂盛，为岱庙一大胜景。现仅存“唐槐抱子”。树前双碑，一为明万历时书“唐槐”二字碑；一为清康熙时题《唐槐诗》：薄洒名山日正长，烟霞为侣足倘佯，淮能欹（欺：倾侧）枕清风夜，一任槐花满地香。9:30出了岱庙北山门，向北，向北，朝泰山进发。初次登泰山，我们选择了东路（红门路）这条传统路线。因为历朝皇帝也从这条道登山，又称泰山御道。是历史悠久的登顶路，千百年来为登山主道。沿途树阴夹道，石阶盘旋，峰峦竞秀，泉溪争流，自然景观雄奇秀美。沿途古迹众多，共计有古寺庙8处，碑碣192块，摩崖刻石366处，传统文化韵味浓郁。这条古老的传统线路是泰山的精华所在。但山高路陡，攀登较为吃力，经6666级台阶可直达岱顶。以中等速度登山，全程约需4小时。尤其中天门至泰山之巅的最后一段路程，是泰山整个景区中精华中的精华，其磅礴宏伟的气势、雄奇美丽的景色、年代久远的遗迹。虽然从岱庙到红门，直线距离不长，也可以路过观看：岱宗坊、王母池等景点，但是一路上坡，加上出岱庙北山门已经9:30了，为了节省时间和体力，还是打车去了。（短短十来分钟的车程，司机居然把老婆大人说动了，并在中途停车又买了香烛）9:45到岱宗坊，9:55出租车停在红门旁边的关帝庙。司机也是非常热情地指点我们。最后看庙的说烧元宝20元一套，我拉起妻子，赶紧走人。10:00踏上上山台阶。正式登山前买了1根拐杖（2元/根），当时要挑一挑是否掉漆。10:06到一天门，10:08到孔子登临处。10:10到红门，沿途很多碑刻，游人如织，路边商贩高声吆喝。旁边山谷幽静，溪水潺潺。10:15到醉心园，这里有泰山独特的地貌，桶状石，石头抛面呈一圈一圈圆形或椭圆形，称“醉心”。沿水道走了一会儿，我们回到大路上，10:30到三义柏，拾阶而上看到了“风调雨顺 国泰民安”的旗杆，上了台阶就是万仙楼，也就是买票的地方，成人125元/人，教师100元/人，学生60元/人，外加3元/人的保险，不便宜呀。考虑到登泰山不会有危险，买票时声明不买保险。11:00到革命烈士纪念碑11:03给老婆、儿子在刻有“初登泰山”的大石旁拍照。11:25到斗母宫，11:31到三官庙，11:48到达通往经石峪的岔路口，我们补充了点儿自备的能量，老婆说什么也不想去，独自留守，我和儿子轻装前往经石峪。从大路走到经石峪约200米，要一会时间。天然崖壁作画纸，整篇金刚经，每个字都50CM，令人震撼。历经岁月、风雨，很多已残缺不全了。12:06到总理奉安纪念碑，12:30到柏洞，柏洞是泰山东路前段的一处景点，登山盘道两旁长满了树龄几百年至上千年的古老柏树。在这段路行走，但见蔽日遮天，路两旁高大密集的树冠在头顶交叉互联，连绵数百米，犹如一条宽阔的绿色隧道。12:42中途休息，要了三份煎饼卷大葱，3元，有鸡蛋、大葱和酱。儿子觉得刚刚够塞牙缝，拿出方便面向店家要了点开水泡。开水1元。路上饮用水消耗量大，花了5元买了1.5L装的农夫山泉，还怕不够，与店家商量又花了1元把自带的大小瓶子灌满泰山山泉水。（后来事实证明，登泰山时水不要带的太多，旁边的溪流里的水是可以饮用的。实际上沿途商贩所称山泉水也就是用一根管子接过来的。）休息半个小时，继续上路。正当我们气喘吁吁的时候，一个泰山挑夫从我们身边擦身而过。13:05到四槐树，相传是隋唐时期鲁国公程咬金率众人登山时，亲自在此载种了四棵槐树，其中有两棵在民国年间陆续死亡，1987年7月泰山连降暴雨，一棵干枯的树干内因灌满了雨水后重心偏移而轰然倒塌，所以目前只有一棵槐树存活，经历了千年的风雨后它仍然参天而立。13:30到壶天阁，取自道家以壶天为仙境之意，明代称升仙阁，乾隆十二年拓建改名壶天阁，1979年重建，门洞上镶石匾额“壶天阁”，是乾隆皇帝登泰山时所题。清嘉庆六年泰安太守崔映辰题联：“壶天日月开灵境，盘路风云入翠微。”嘉庆二十一年泰安府事廷璐又联：“登此山一半已是壶天，造极顶千重尚多福地。”这里海拔为800米，大致是泰山高度的一半，门洞有双柏自墙中横生，东西对峙，盘旋而上，宛如守护山门的雷祖、真武二将军，堪称奇景。壶天阁内有元君殿。13:40到回马岭，14:00到财神庙，14:25终于到达中天门，又名二天门，此处高岭拦壑，土色黄赤，名黄岘岭，为中溪发源地。因从天外村那条登山路线是可以乘汽车到达中天门，所以这里有一段较平坦的路，我们边吃着山芋干、花生米、饼干，边遥望传说中的十八盘和南天门。准备冲刺最后的一段艰险路程—“十八盘”。由于平常缺乏锻炼，导致体力严重透支。结果在中天门这一中场休息，造成一家三口都萌生坐索道上南天门的念头。跑去售票处一问，因为天气原因（雷阵雨），索道暂停运营。可能15:30恢复。于是乎，一家三口轮流排队。期间时不时有人来退票，一问原来是因为南天门索道站停运，从步行下山。到了15:30，仍然不见索道开放。想着如果不坐索道爬十八盘，依目前的情况，没有两、三个小时是上不去的。当下决定立即出发，就是爬也要爬上南天门。（呵呵信心很足噢）穿过中天区间公交停车场，刚踏过30个不到的台阶，儿子一声大呼：“索道开啦。”全家最后的防线彻底崩溃。15:55儿子买到“中天门—南天门”的索道票，除1.2米以下的无论大小一律是单程80元，往返140元。16:00坐进索道吊舱。只见山上的树木瞬间远离我们，此时仿佛云雾中策马奔驰。16:07仅用了七分钟就到达岱顶，真可谓“一步登天” 。出了索道站，四周白茫茫一片，耳边风声呼啸。凭栏下看，深不可测，有点胆战心惊。远处隐约传来“我到南天门啦”的叫喊声。16:24到达南天门。站在南天门口往下看十八盘，时不时看到从雾中钻出一张张兴奋、疲惫、满脸汗水的脸。16:40来到天街牌坊。穿过牌坊，向东顺着天街一路前行，至白云亭，此时已经17:10了，雾霭茫茫。观景的兴致大减，想到还要赶到位于北天门的空军招待所，就折回天街牌坊。按照泰山空军招待所发给我的短信提示，找到它设在北天街宾馆的接待站。店里老板忙得不亦乐乎，电话一个接一个。我们坐了十来分钟，来了一个负责送客的工作人员，在他的带领下，我们在山顶上，上上下下，越走越远，终于到了位于后山（北天门外侧三十米）的那间空军招待所。【山上选择这家店的原因】：1.泰山空军招待所位于泰山之巅北天门外侧三十米，有点偏远，此处俯观泰山之阴后石坞诸景历历在目，距泰山顶三处索道站均在五分钟路程之内，去玉皇顶看泰山日出也仅需十分钟左右。离东西尧观顶倒是很近天气好的情况下，去西尧观顶看日落，东尧观顶看日出还是不错的，比起月观峰和日观峰那里，游客要少不少。2.该宾馆有一个大的院子，可免费为广大驴友提供搭帐篷的地方（避风），关键是此宾馆可免费为广大驴友提供热水，爬了一天山，有热水喝是很不错的。而且要是驴友自己带饭的话可以一分钱不花，在此宾馆露营一宿。深受广大驴友的好评。网址：www.tskjbg.com订房热线：0538-82705888239504订房流程：电话联系，告之对方你的姓名、入住时间和天数，对方以短信方式把银行帐号发给你，向该帐号转帐房款40-50%作为定金。前台办理入住手续时，结清余款。----------------------------------------------------------------------------------------------------------8月9日4:00闹钟准时响起，睁开似有千斤重的眼皮，拉开窗帘的一角，推开窗户向外看，乌黑一片，天哪，还在下雨，闪电时不时在天空中划过。歇菜，日出肯定是看不成的了。倒下再睡。再次醒来，已经7点了。7:10三人起床洗漱完毕，享用自备早餐。7:40离开空军招待所向岱顶而去。一路经过北天门、丈人峰。8:10到达玉皇顶，站在玉皇庙正中海拨1545米的标志石碑旁，劲风拂面。8:15出了玉皇庙，向日观峰进发。路上饱览历代帝王将相、文人墨客留在岱顶的墨宝。有“奇观”、“ 五岳独尊”、“仰观俯察”、“擎天持日”，数不胜数，美不胜收。8:26到达“孔子小天下处”。 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”。的确，人的视点越高，视野就越宽广。随着视野的转换，人们对人生也会有新的领悟。站在某个时间或空间的高度来看，整个人类也不过地球演变过程中的匆匆过程，更何况每一具体的人和事乎。站在这，还真悟到些什么。8:35沿日观峰左手走，到达拱北石。在穿过一处狭窄山缝时，隐约看到一处岩石，好似一尊菩萨。9:02雾大、风急，在日观峰七转八转，爬高最高处，竟然是瞻鲁台。如果天气晴好，站在这，是可以看到可远瞻鲁国曲阜。因石台三面陡峭如削，壁立千尺，立此下望，令人眩目。此处又称“舍身崖”，9:08按照指示牌，走上了通往仙人桥的石径，来到仙人桥。9:17顺路而下，最终到达天街的最东端—“东神门”。9:20过了“东神门”就是“碧霞祠”。 碧霞祠位于泰山极顶南侧，初建于1009年（宋真宗大中祥符二年）。原名昭真祠，金代称昭真观，1488--1505年（明弘治年间）改名碧霞灵应宫，又称碧霞灵佑宫，1770年（清乾隆三十五年）重修后改称碧霞祠，沿用至今。碧霞祠是一组宏伟壮丽的古代高山建筑群，由大殿、香亭等十二座大型建筑物组成。整个建筑以照壁、南神门、山门、香亭为中轴，左右对称，南低北高，层层递进，高低起伏，参差错落，布局严谨，显示了中国古代高超的建筑水平，在道教宫观中极有代表性。因为8号上南天门后已经走过了一半天街，所以折回东神门，向左沿碧霞祠向上。9:37来到用整片崖壁刻成的《纪泰山铭》。《纪泰山铭》亦称《东岳封禅碑》、《泰山唐摩崖》， 刻于唐开元十四年(726)九月，为唐玄宗李隆基封禅泰山后撰书的铭文。摩崖高1320厘米，宽530厘米。文隶书24行，满行51字，现存1008字，字大16x25厘米。额题“纪泰山铭”竖列2行4字，字大45×56厘米，亦隶书刻于唐开元十四年(726)九月，为唐玄宗李隆基封禅泰山后撰书的铭文。摩崖高1320厘米，宽530厘米。文隶书24行，满行51字，现存1008字，字大16x25厘米。额题“纪泰山铭”竖列2行4字，字大45×56厘米，亦隶书。至此泰山玉皇顶、日观峰的景色全部一览无余。清晨因为雨下得很大，所以改变计划准备从南天门经十八盘下山，也好弥补昨天坐索道没有经历十八盘的遗憾。但9:40天气有放晴的迹象，因此决定按原计划，走后石坞，经天烛峰一线下山。于是，我们再次向玉皇顶而去，分别踏过海拨1510米、1540米石阶。路过玉皇庙、丈人峰。10:10到达通往北天门和后石坞下山盘道的岔路口。从山顶的后石坞景区到泰山天烛峰景区，是泰山最原始和古朴的一条路线，也是自然景观最集中、最优美的一条路线。这条路虽然人少，但自然景观与其它几条登顶路比较丝毫不差，是泰山风景“奥绝”所在。这里山峰险峻，山谷幽深，奇松怪石遍布，山泉、溪流、瀑布随处可见，除了登山盘道外，很少有人工开凿的痕迹，以前人迹罕至，充满了自然的原生野趣，优美的自然风光可与黄山、张家界比美，所以人们称之为泰山的奥区。游人置身其中如在画中，所以又称为泰山的“十里画廊”，是喜欢探险游、自助游的最佳路线。此景区还是泰山欣赏古松的绝佳所在，后石坞处处生长着千姿百态的古松，有的侧身绝壁，有的屈居深壑，有的直刺云天，有的横空欲飞。山风劲吹，松涛阵阵，山峦回响，使岱阴越发险而奥，幽而奇。清人萧儒林诗：“石坞松围万顷阴，纡回鹤径入萧森。凌晨海雾平清涧，向夜江涛卷碧岑。脂落悬崖收圃药，响连幽洞听鸣琴。耳根何辜尘缘洗，谡谡犹闻太古音。”尤其在天烛峰附近的后石坞古松园里。各种松树或挂在石崖上，或立在绝峰颠，或生在石缝中，争奇斗怪，千姿百态，美不胜收。比较著名的古松有双松挺立，偕肩为伴的姊妹松，以及在山坡俯卧生长、枝丫苍劲、状极特异的卧虎松。10:29顺坡东下至勺形谷底是乱石沟，巨石层叠垒砌，嶙峋多姿。明代学者吕坤在此建避尘桥，清末毁。水自乱石下潺潺暗流，下泻深涧，又转而东去，经鹤山北，纳鹰愁涧之水汇为洗鹤湾。夹岸陡险，苍松横卧，溪流潆洄入溪谷。乱石沟西有八仙洞，传吕洞宾曾在此学道炼丹。清代在洞口筑吕祖庙，民国年间毁。南侧涧内有水库，1982年建，经四级加压扬程后供岱顶用水。10:38过乱石沟是独足盘，明万历年间辟，盘桓山腰，曲径逶迤。沿路东行，行愈远，路愈险，山愈奇，景愈胜。北侧圭门清雅，松挂峭壁；南侧大壑深邃，飞瀑溅沫；隔涧眺望，峰峦、奇石秀拔万状。北崖林古度题“黄花栈”，钟惺题“空翠难强名”，清顺治年间兵部右侍郎李元鼎题“松籁云壑”等。----------------------------------------------------------------------------------------------------------（插一句）因为第一次从这条线下山，对此片景区也未做足功课，所以大小天烛峰双峰西南方附近天空山下的道教庙宇景观群，如老君庙、元君庙、元君墓、灵异泉、莲花洞、玉女修真处。没有去，呜呜......----------------------------------------------------------------------------------------------------------10:40到达天烛峰风景区中的天烛峰。天烛峰因形似蜡烛，其峰顶有一颗松树，远望象蜡烛的火焰而得名。大、小天烛峰附近是泰山欣赏古松的绝佳所在，后石坞古松园就在这里。小天烛峰位于后石坞九龙岗东侧南崖上，一柱状孤峰从谷底霍然拔起，直插云霄。高耸似烛，故名。因峰端遍生的劲松宛若烛焰燃烧，又称“烛焰松”。 小天烛峰下有一湾，名洗鹤池，过去常有松鹤歇憩嬉戏之中。小天烛峰以东还有一座柱状山峰，比小天烛峰雄浑粗壮一些，是为大天烛峰。大天烛峰下为溪里峪，旧传有魔女坐化于此，又名风魔溪，溪中有天烛瀑。12:26到达望天门。望天门建在两峰之间的天然隘口上，大有“一夫当关，万夫莫开”之势。这就是望天门，据说旧时也称“山呼门”或“三呼门”。因古时帝王登封泰山后，文武百官须在此三呼万岁后跪退下山。 望天门本身倒没什么奇特之处，特别的是它的地势位置乃绝佳的观景所在。据说站在望天门的门楼上望过去，对面就是大小天烛峰了。12:59望天门往下，有一绝壁如巨大的鲤鱼脊骨，龙腾千米，溪流沿此壁飞流形成一道瀑布，这就是千尺瀑。眼前的峡谷上，修了一道吊锁桥，把脚下的路引向对面的千尺瀑间，长路悠悠，蜿蜒崎岖，直至瀑顶。沿着山体和栏杆间狭窄的小路，扶着山壁小心翼翼前行，就来到千尺瀑布下一处自然石湾，是峡谷深处的一处石潭，由涧水常年冲刷而成。湾水承山溪补充，四季不枯，水色澄碧，其轮廓酷似仙鹤，所以被冠以“仙鹤湾”之名。过了仙鹤湾，我们在一处方木亭休息。这个方木亭用碗口一样粗原木竖起来扎成排搭建的，很有个性。亭门上挂一块黑匾，有绿色“声声亭”三个字，门旁还有一副对联：“水声鸟声松涛声声声怡人，马峰狮峰天烛峰峰峰摩天。”举目往对面山上看，西南云天处有一山影起伏，朦胧轮廓像一只马头，心想这就是声声亭上写的那个马峰了。休息片刻，往前走，山陡了，林子也密了，像进了深山。一路上，都是枯木、杂草、乱石，大片树木都落了叶子，裸露出古铜色树干。等再上一段路，路边各种杂树没有了，变成了清一色的马尾松，簇拥在石路的两侧，难道就是“黑松林”？13:46拐进一处山坳，幽雅深处有一座精美的小石桥。桥像一道坝，上面左右两侧各又十个桩子，坝上有一道道泄流横沟，溪水从中流过。这样，小溪从桥上走，人也从桥上走，像神仙一样，这就是会仙桥。13:48过了会仙桥，向前走只见从泰山山涧、小溪奔腾而下的水汇集成湖，这就是天烛湖。14:15这里离出山门不远了，再往前，就是建成不久的“封禅大典”演出地。而过去的“天烛胜景坊”已不复存在了。----------------------------------------------------------------------------------------------------------（插一句）泰山天烛峰广义上讲，是指泰山东麓扫帚峪由山脚至山颠、长达5、4公里的带状风景区。如果从山脚的艾洼村开始，主要景点有：天烛胜景坊、仙鹤湾、鲤鱼背、望天门、华山松林、大小天烛峰、将军山、罗汉峰、避尘桥、八仙洞、黄花栈、天空山、老君庙、元君庙、灵异泉、莲花洞、玉女修真处、九龙岗、姊妹松、卧虎松等。----------------------------------------------------------------------------------------------------------15:00等了近半个小时，天烛峰风景区至泰安易初莲花超市的19路车才来，票价1元/人。15:30到达泰安易初莲花超市，离此不远就是新落成的泰安市政大楼。在超市买了些当地特产（如煎饼、饴糖等），吃了点东西。16:00从易初莲花超市坐车（好多路车）到火车站。16:30到售票处买了2555次（东营至杭州），过路车，无座，票价83元/人，21:23发车。21:33列车晚点10分钟，经过5个小时的等待，终于踏上回家的旅程了。原以为还会象来时坐K102那样，车上也是很多人，没想到上了车就找到一座位，到了德州，一家三口都坐到位了。8月10日9:30终于到马鞍山了。迈着颤颤危危的双腿，下了列车。出站打的，的哥主动向我出示了市政府的文件，@#$%^，居然四天没见，开始收燃油附加费了。终于把这次家庭山东文化之旅写完了，到现在还在激动，到现在仿佛还置身天地之间，终于实现了带儿子登泰山的愿望，而且是从泰山传统红门登顶，后山奥区下山。这是挑战极限，征服自我的征途，这是不寻常的经历！由于本人文笔有限，有些内容是借鉴其它网友的游记内容。网络资料：【孔庙】是祭祀孔子的礼制庙宇。孔子是我国春秋末期著名的思想家、教育家，被尊为儒家学派的创始人。据记载，孔子生而首上圩顶，似尼丘山之形，故因名丘，字仲尼。 孔子在一生艰辛探索的社会实践中，深入了解和认识了当时社会，逐步创立了儒家思想的基本体系，成为当时著名的政治理论家、教育家、思想家。他创立的儒学思想在中国乃至世界历史上都有着很大的影响。孔子死后第二年（公元前478年），鲁哀公将孔子生前所居之堂改做“寿堂”，房屋三间，里面陈列着孔子使用过的“衣、冠、琴、车、书”，“因以为庙，岁时奉祀”，即每年按时祭祀。尽管当时孔子已是相当知名的学术大师，但儒家还只是一个学派，孔子的地位不高，所以最初的孔庙也仅仅是孔子的故居。汉代以后，孔子及儒学地位逐渐提高。 据记载，从公元220年到解放前，孔庙先后重修扩建七十多次：历经两千余年的历代重修扩充，便得曲阜孔庙形成了规模宏大的古代建筑群。共占地约14万平方米，殿堂阁庑466间，门坊54座，碑亭17座。规模之大，与北京故宫、承德避暑山庄并称为全国三大古建筑群。 孔庙的总体布局是由孔子当年的故居长期发展而来的，至今已有二千四百余年的历史。孔庙建筑发展追求的建筑效果是通过建筑群整体所造成的环境去烘托孔子的丰功伟绩和儒学圣教的高深博大来完成的。因此，孔庙建筑的艺术表现力首先是它的总体布局及建筑序列的完整性；其次是它的个体建筑的处理及每道院落的格局，每个殿、堂、楼、门、亭都充分显示出了各自的重要作用；第三是个体建筑的细微方面，充分体现了我国古代建筑家们在设计和施工方面的无与伦比的建筑艺术成就。在整体建筑方面，孔庙采用古代传统的宫庭式建筑形式。但它经过历史上的多次重修扩建，每当重修扩建的时候，它必然要受到前代孔庙建筑形制、规模等因素限制，然而，孔庙的建筑群体最终成功地利用了先代遗产，既体现了历史遗产的延续，又保持了它的总体的完整性。这种独特的建筑形制是由多种因素促成的。首先，孔庙是孔子故宅扩建而成的，它保存了许多有关孔子的古迹，如故宅井、诗礼堂、鲁壁、金丝堂以及为纪念孔子讲学建造的杏坛等；其次是王者宗庙因素，如门戟之制，前殿后寝之制等；第三是宫庭因素，如天子五门之制，王城角楼之制，东、西华门等；第四是宗族家庙因素，如启圣殿、崇圣祠、家庙等；第五是祭祀因素，在孔庙被祭祀者除孔子、四配、十二哲外，还有先贤先儒、祖先等总数达二百余人，这样为容纳大批的从祀者神位，就须得设立廊庑，由此便形成了廊庑院落。除以上几个因素外，还突出地表现了孔子的圣人地位及孔孟之道的神圣性，如泮池、璧水、牌坊等，并以书楼象征孔子在学术方面的伟大成就。孔庙成功地运用了传统的庭院组合与环境烘托相结合的表现手法，达到了渲染孔子在学术上、教育上的卓越贡献和在古代社会中崇高地位的目的，是中国古代建筑群中别具一格的建筑形制。 孔庙内现有古树一千二百余棵，与宏伟的建筑群相互辉映，特别是夏季，上千只鹭鸟居住在古木之上，形成了孔庙又一独特的景观，鹭鸟已被曲阜市定为市鸟。万仞宫墙“万仞宫墙”原名仰圣门，是明代曲阜城的正南门。明武宗正德七年（公元1512年），孔庙为刘六、刘七领导的农民起义军所毁，正德皇帝下令建城卫庙、于是以孔庙、孔府为中心修筑了明曲阜城墙，明世宗嘉靖元年（公元1522年）竣工。在与孔庙正南门相对处设立城正南门。因正南门为孔庙而设，所以应视正南门与孔庙为一体。明代学者胡缵宗为表达对孔子的尊敬和赞扬，亲书“万仞宫墙”石额镶于门上，其意出自《论语》子贡语。鲁大夫叔孙武叔曾经对大夫们说：“子贡的学问很深，比孔子还要强些。”子贡听说后就给叔孙武叔说：“人的学问好比宫墙，我的这道墙不足肩头高，别人很容易看到里面有多少东西，我老师这道墙有好几仞高（仞：丈量单位，一仞约等于八尺），别人是看不到里面的东西的，只有找到门，走进去，才能看到这墙内雄伟的建筑，可找到门的人太少了！”胡缵宗认为数仞宫墙仍不能表达他对孔子的赞扬，于是将其改为“万仞宫墙”。到了清代，乾隆皇帝到曲阜来，为了显示他对孔子的敬仰，把胡缵宗书写的石额换下，自己亲笔书写了同样四个字镶于城门。现在看到的“万仞宫墙”石额，即乾隆皇帝的御笔题写。 金声玉振坊金声玉振坊建于明代嘉靖十七年（公元1538年），“金声玉振”四字为明代学者胡缵宗手迹，坊上有平面浅雕云龙戏珠，柱顶各设圆雕“辟邪”一只，俗称“朝天吼”，坊后有一座单孔石桥，上设龙陛，名曰“泮水桥”，桥下泮水原上游接古泮池，下游流经明城正南门西水门入护城河。此桥建于清康熙十六年（公元1677年）。“金声玉振”四字出自《孟子•万章下》，孟子说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也。”意思是说孔子集圣贤之大成，始终而一。“金声”原意是指我国古代乐器“钟”发出的声音，“玉振”原意是指我国古代乐器“磬”发出的声音，在古代奏乐时以击“钟”为始，击“磬”为终，金声玉振的原意为一首完善的乐曲。孟子将孔子思想比喻为一首完美无缺的乐曲，在这里借用孟子语意，是说孔子思想完美无缺，集古圣贤之大成，以达到绝顶的意思。 棂星门棂星门建于明代永乐十三年（公元1415年），原为木质结构，清代乾隆十九年（公元1754年），衍圣公孔昭焕重修孔庙时，换成石柱铁梁。四根石柱顶端为四大天将，中间平梁上是火焰宝珠，以象征此门由天将守卫而成为参天立地的天门。 棂星，即天田星,最早见于史料的有汉高祖命祀灵星,凡祭天先祭灵星,古人认为灵星“主得士之庆”，专门管官的星。宋仁宗天圣六年（公元1028年），筑郊台外垣置灵星门，即在祭天之台的外墙置灵星门，形如窗棂，故曰“棂”。孔庙设棂星门，意为祀孔如祀天，此见于宋《景定建康志》、《金陵新志》所记。另外，孔庙有碑记：置棂星门“取其疏通之意，以纳天下士”，无论任何地方，只要设有棂星门，那么它的门扇一定是由棂子结构而成，因此有疏通之意，孔庙取此意，以招引天下的文人学士都来学于此。 棂星门外东西两侧，各有一幢下马碑，上刻“官员人等至此下马”，在封建社会，所有来曲阜祭孔的官员，无论职位高低，来到孔庙前见到此碑，须文官下轿，武官下马，以示对孔子的尊崇之意。此碑始立于金明昌二年（公元1191年），现仅存东面一幢。 太和元气坊太和元气坊建于明代嘉靖二十三年（公元1544年），全为石质结构。“太和元气”四字为当时山东巡抚曾铣手书。 “太和”指天地、日月、阴阳会合之气，“元气”原意为形成世界的原始物质，后来，一些唯物主义者将“金、木、水、火、土”这五行称为“原气”，世界上万事、万物都是由五行构成。在这里，“元气”为天地、日月、阴阳会合之气，是生长万物的根本。“太和元气”也就是说孔子思想体现了整个人类思想最精华、最高贵的一面，如同天地生育万物一般，能使人类思想到达一种至高无上的境地。 太和元气坊后为“至圣庙”坊，原名为“宣圣庙”坊，始建年代未查到记载，明弘治十六年（公元1503年）的庙图上已有“宣圣庙”坊。清雍正七年（公元1729年）改“宣圣庙”为“至圣庙”。此坊为汉白玉石质。“至”即至高无上的意思。 太和元气坊位处孔庙第一进院落。此院东西各有一座木坊，东为“德侔天地”，西为“道冠古今”。此二坊建于明代永乐十三年（公元1415年），清雍正七年（公元1729年）重修，三间四柱，上面是牌楼，六重四拱，坊下各饰有八只石雕怪兽，中间四只为“天禄”，两旁四只为“辟邪”，异常古拙。 “德侔天地、道冠古今”意思是说孔子对人类做出的贡献如天地一样大，孔子思想是空前绝后，无论古今还是将来，都是至高无上的。 圣时门 圣时门原为孔庙正门，建于明代永乐十三年（公元1415年），弘治十二年（公元1499年）扩建，清雍正八年（公元1730年）清世宗赐名为“圣时门”。此门建于高台之上，前后御道上各有浮雕云龙戏珠石陛，系明代雕刻。“圣时门”三字为清高宗乾隆手书。 “圣时”二字出自《孟子•万章下》，孟子将中国古代的四位圣人做了比较后指出：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也”。认为伯夷反对武王灭纣，不食周粟而死，为圣之清者；伊尹，帮助汤灭夏桀，汤死后辅佐外丙，仲壬死后立汤孙太甲即位，因太甲破坏汤法，被伊尹放逐，三年后太甲悔过，又被伊尹接回复位，孟子称伊尹为圣之任者；柳下惠是春秋时期鲁国大夫，他曾三次被贬黜而仍留任，人问他为什么不离开，他回答说：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”后来，齐攻鲁，他派人到齐劝说退兵，没用一兵一卒，就退了齐军，所以孟子说他是圣之和者。通过比较，孟子认为孔子是圣之时者，终始而一的圣人，是最适合时代的圣人，无论任何一个时期，任何一个朝代，孔子思想都应成为正统思想。 璧水桥 进来圣时门，豁然洞开，很大的方形庭院内，古木参天，芳草如茵，东西对称各有一腰门，对面三架拱桥掩跨璧水，半掩着弘道大门，加之石制盆景上缀，使人心旷神怡，无不动情，顿觉进入了“神”的境界。崇圣者仰之弥高，观览者先睹为快。与此情此景相连接，东边腰门曰“快睹”，西边腰门曰“仰高”。“快睹”寓先睹为快之意，“仰高”则出自《论语•子罕》。“仰之弥高，钻之弥坚”意说孔子之道高深不可测，抬头向上看，越看越高，学习孔子的思想学说，一旦入进门来，才感到里面的东西学无止境。此二门建于明代弘治十二年（公元1499年）。过去只有皇帝祭祀才可走正门，一般人只能从仰高门进庙。 前面一水横穿，三桥纵跨，环水有雕刻石栏，因水“壅绕如璧”取名“璧水”。北京天安门前有金水，这里设“璧水”意为孔子庙宇与皇宫等同，三桥因而得名璧水桥。始建于明代永乐十三年（公元1415年），明弘治十二年（公元1499年）增添石栏，河身砌有河底，原河上为小墙，清康熙十六年（公元1677年）将小墙改为石栏杆。 弘道门 弘道门始建于明代洪武十年（公元1377年），原门三间，当时是孔庙的正门。明弘治年间重修孔庙时，改建为五间。清代雍正八年（公元1730年），雍正皇帝钦定为“弘道门”，后由乾隆皇帝题写“弘道”二字竖匾立于门额。 弘道门下现有石碑两幢，东碑是元代刻成的“曲阜县历代沿革志”，记载了曲阜在元代以前的历史沿革概况，具有较高的史料价值。西碑是元代“处士王先生墓志铭”，颇有书法价值。二碑原立于曲阜城东旧县村，1964年移入孔庙。 大中门 大中门是宋代孔庙的正门，始建于宋代，明弘治十二年（公元1499年）重修。“大中门”三字匾额系清高宗乾隆手书。 大中门两侧各有绿瓦拐角楼一座，各三间，平面作曲尺形，建在方形高台之上，这两个角楼与孔庙后面东西两角楼形成的矩形轮廓，即是元代孔庙的轮廓。孔庙内的主要建筑物都在此轮廓之内。角楼建于元至顺二年（公元1331年）。孔庙设角楼是仿照宫庭皇城角楼之制而建成的，意使孔庙像皇宫一样威严。 同文门 同文门始建于宋代，原为三间，明代成化年间扩为五间。清康熙年间名曰“参同门”，清雍正七年（公元1729年）改为同文门。此门是一独门，左右无墙。以前中国传统的宫殿式建筑，在主体建筑之前常有小型建筑作为屏障，以表示庄严，同文门就担当着奎文阁的屏障作用。“同文门”三字为清高宗乾隆手书。 奎文阁 奎文阁原名藏书楼，始建于宋代，重檐五间，金明昌六年（公元1195年）改为三檐，赐名“奎文阁”。明弘治十七年（公元1504年）改为七间，清高宗乾隆皇帝题写阁匾。 奎文阁东西阔30.1米，南北深17.62米，高23.35米，三重飞檐，四层斗拱，檐下八根八棱石柱，内部结构为层叠式木架，阁两层，中间夹暗层，原上屋藏御赐经书，暗层藏印板，下层藏御香帛。 “奎”，星名。二十八宿之一。传说为西方白虎之首，共有16颗星，“屈曲相钩，似文字之画”，《孝经》上讲“奎主文章”，后人进一步将奎星说成是“文官之首”。所以，金章宗为赞颂孔子是天下文官主，将原藏书楼命名为“奎文阁”。 奎文阁自明弘治十七年（公元1504年）扩建以来，经历了几百年风风雨雨和上百次地震，在西面碑亭内有块碑记载了清代康熙年间一次大地震，“人间房屋倾者九，存者一”，即说百分之九十的房屋倒塌，而奎文阁安然无恙。到本世纪八十年代初，奎文阁因历年久远，加之多年失修，有些木质糟朽，阁上方扭斜，于是由国家文物局主持，组织古建筑专家联合拟出修复方案，拨款120余万元，比原定工期提前一年将奎文阁重新整修。整修完的奎文阁，完全保持了原有的规格和风貌。 奎文阁廊下东、西各有一幢石碑，东为《奎文阁赋》，由明代著名诗人李东阳撰文，著名书法家乔宗书写。西为《奎文阁重置书籍记》，记载了明正德六年（公元1511年）刘六、刘七率农民起义军攻占曲阜、占领孔庙，“秣马于庭，污书于池”，将奎文阁藏书“焚毁殆尽”以后，皇帝“又命礼部颁御书以赐”的情况。清代奎文阁中的藏书又有增添，清晚期将藏书移入孔府保存。 奎文阁内现为孔子圣迹图陈列。孔子圣迹图现存三套，一是明代圣迹图绘画，二是明代雕刻圣迹图木板，三是明万历年间的圣迹图石刻。这里陈列的系明木板圣迹图印本。圣迹图全套120幅，描绘了孔子一生主要活动。 十三碑亭 过奎文阁便是十三碑亭院，院内有十三座碑亭，保存了唐、宋、金、元、明、清及民国时期所设立碑刻57块，南排中间两座碑亭系元代至元五年（公元1268年）和元大德六年（公元1302年）建的；次外两座系金代明昌六年（公元1195年）所建，其它均为清代建筑。按孔庙的建筑发展，清代碑亭应建在大中门前，清皇帝为了显示自己，将碑拥挤在各碑亭之前，故在此院内出现了双檐穿插交错的拥挤现象。因此有人说这种建筑结构犬牙交错，两角相顶，巨檐相交，是古建筑学上所讲的“勾心斗角”，“勾心斗角”见于《阿房宫赋》，至于其建筑结构是什么样子，已无法确知。 十三碑亭内碑文的内容均为历代帝王、大臣们修庙、祭庙、告庙之类的记录。从书法上看，真草隶篆、座座不同，其中有蒙古文、满文与汉文对照石碑，通过十三碑亭可窥见出历代建筑技术的发展变化。 在孔庙内1372块碑刻中，按其重量来说，最重的一块碑应数清康熙二十五年所立的康熙御制碑（位置在大成门前东侧），这幢碑碑身重35吨，连赑屃水盘共65吨重。此碑的石料采自于北京的西山，当时从北京将碑刻好，然后沿京杭大运河从通州运往济宁，中间用了两个多月的时间。然后又从济宁运往曲阜，济宁到曲阜90华里，征用了民工600人，耕牛443头，趁冬季寒冷，地上泼水结冰，碑从冰上滑行，文献上讲每天走卧牛之地，这样90华里路运了整整十五个昼夜，耗费库银600余两。 大成门 大成门在宋代初年叫仪门。宋崇宁三年（公元1104年）因大成殿得名大成门。原门三间，明弘治十二年和清雍正二年两次着火后重修，清世宗雍正题匾。此门用黄瓦、彩绘斗拱，前后各用四根石柱擎檐，前后中央四根深雕云龙蟠柱，其余四根为浅雕花纹，前后台阶中有浮雕龙陛，均为明代中期雕刻。此处并五门，将孔庙分成三路，东为承圣门，院内为奉祀孔子上五代祖先的地方。西为启圣门，内奉祀孔子父母。中路三门并立，东西各有掖门，东为金声门，西为玉振门，中路为祭祀孔子夫妇及历代先贤先儒的地方。 先师手植桧 大成门里东侧有一石栏，栏内有一棵桧树，相传为孔子亲手所植。 此树最早记载见于唐人封演所著《封氏闻见记》：“兖州曲阜文宣王庙内并殿西、南，各有柏叶松身之树，各高五、六丈，枯槁已久，相传夫子手植，永嘉三年其树枯死”。手植桧树原有三株，于晋怀帝永嘉三年（公元309年）枯死。隋大业十三年（公元617年）复生，唐乾封二年（公元667年）又枯；宋康定元年（公元1040年）再生，金贞佑二年（公元1214年）毁于兵火。到此，相传原孔子手植桧树绝迹。元至元三十一年（公元1294年）由三氏学堂教授张 将原东庑废墟上发出的桧树苗移栽于此地，即为第四代手植桧。明弘治十二年（公元1499年）孔庙着火，此树被烧死，仅存树身；清雍正二年（公元1724年）再次着火，烧毁树身，仅存下约半米高的树桩。树桩一直保存到“文革”前，“文革”初期被锯掉树桩，现石栏内尚保留有第四代树的树根。现在挺挺高耸的桧树是清雍正十年（公元1732年）复生的再生桧。因此，如果算孔子亲植，那么正好是第五代树。 现手植桧高大劲拨，围有二人合抱，枝冠似伞，树身似铜，高达十五、六米，树头向南倾斜，不知为什么，清代复生的手植桧树的形状竟和明代万历年间的圣迹图石刻上原手植桧的形状几乎完全一致。有人认为这个与地理位置有关系，不知能否解释清了。仔细想来，似乎有些道理。 先师手植树历来受到重视，“此桧日茂则孔氏日兴”，将它和孔氏子孙的命运联系在一起。宋代米元章（米芾）将手植桧与封建统治者的命运联系在一起，有诗为证：“矫龙怪，挺雄质，二千年，敌金石，纠治乱，如一昔”。 树东立有一碑《先师手植桧》，此碑立于明万历二十八年（公元1600年），字体酣畅，浑厚有力，是明代杨光训手书。 杏坛宋代以前孔庙内并没有杏坛。现杏坛的位置是宋代以前孔庙的正殿。宋天禧二年（公元1018年），孔子第四十五代孙孔道辅监修孔庙，将正殿扩建，位置后移。为纪念孔子讲学，在原正殿旧址“除地为坛，环植以杏”，即筑一个土台，周围植杏树，名曰“杏坛”。金代在坛上建亭，元世祖至元四年（公元1267年）重修，明穆宗隆庆三年（公元1569年）重建。杏坛是纪念孔子讲学的地方，最早记载见于《庄子•渔父篇》，“孔子游乎缁帷之林，坐休乎杏坛之上，弟子习书，孔子弦歌鼓琴”。至于原来没有杏坛，或者说有杏坛在什么地方已无法考证了。一般来说《庄子》上面的记载是比较可信的，但《庄子》下篇一般认为是伪作，而《渔父篇》出自《庄子》下篇。因此，对于原杏坛的记载真伪难辨，尚不得考证。 杏坛内现有石碑两幢，背东面西一碑为金承安三年（公元1198年）文人党怀英篆书“杏坛”二字，由孔子五十一代孙孔元措立石于亭内的，面南一碑为清高宗乾隆手书的《杏坛赞》，写道：“重来又值灿开时，几树东风簇绛枝，岂是人间凡卉比，文明终古共春熙”。 杏坛的建筑结构较为别致。这种结构在全国来说也是不多见的，四面悬山，十字结脊，巨角重檐，黄瓦朱栏，雕梁画栋，精美华丽，从四面观看形状一致，具有独特的建筑特点。亭周围有方正石栏，亭前水波花纹石雕香炉，传系金代遗物。 大成殿 大成殿是孔庙的主体建筑，是祭祀孔子的中心场所。宋崇宁三年（公元1104年）据《孟子》“孔子之谓集大成”语意，诏名文宣王殿曰“大成”。赞颂孔子思想空前绝后，完美不缺，集古圣贤之大成。 大成殿始建于宋天禧二年（公元1018年）。现在看到的大成殿是清雍正时期火后重建的。大成殿阔九间，深五间，主殿高24.8米、阔45.69米、深24.85米，重檐九脊，黄瓦飞甍，斗拱交错、雕梁画栋。四周有回廊，顶端檐吻足有一人之高，前檐下为十根浮透雕水磨大石柱，柱高5.98米，直径0.81米，每柱二龙对翔，盘绕升腾，中刻宝珠，四绕云焰，下饰莲花石座。从底到上全部雕刻深邃，云龙腾起如飞，神态各异，远而望之，祥云之中蛟龙盘旋飞舞，使人无不感到惊讶万分。大成殿两侧回廊和后面回廊下的18根石柱为八棱八面柱，上有浅雕云龙戏珠，每一面为九龙戏珠，每根柱上就有72条龙。 殿下有双层台基，前有高二米的大露台，东西宽约45米，南北35米，南有两层大型浮雕龙陛，四周围以双层石栏，石栏下东西南三面共突出24个石雕螭首。双层石栏设计规整古雅，有复道四通。大露台是祭祀孔子时舞蹈奏乐的地方。整个大成殿气势雄伟，结构整齐，规模宏大，突兀凌空，金箔贴裹，群龙竞飞，具有明显的东方建筑特色。与北京故宫太和殿、泰安岱庙里宋天贶殿并称为东方三大殿。 大殿内有9座大型神龛，17座塑像。中间一座是孔子，孔子像坐高3.35米，头戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧镇圭。孔子在历史上被尊为文宣王后曾经有过争论，唐玄宗开元十七年（公元739年）追谥孔子为“文宣王”，著王者之服，但此“王”并不确切，因为“王”有君王和侯王区分，有人认为应属君王之“王”，也有人认为应属侯王之“王”。宋真宗大中祥符二年（公元1009年）“加冕九族，服九章，从上公制”。因此看来，宋以前“文宣王”之“王”应属侯王之“王”，以后随着孔子地位进一步升高而被确认为君王之“王”。所以孔子身着的服装是十二章西周的王服（天子之制）。 孔子两侧神龛内为四配，东位面西的复圣颜回和述圣孔伋，西位面东的是宗圣曾参和亚圣孟轲。四配塑像坐高2.6米，身穿九章公服，手执躬圭，如古代上公礼制。其后还有“十二哲”塑像。 大成殿内除17座塑像外，还有10方巨匾（有的还未复原），正中是康熙皇帝手书的“万世师表”，光绪皇帝的“斯文在兹”，两侧是咸丰和道光的，南面是乾隆皇帝的“时中立极”等，门外正中“生民未有”是雍正皇帝的手书。 寝殿大成殿后是寝殿。寝殿，是祭祀孔子夫人的地方。孔子夫人是春秋末期宋国人，复姓亓官，十九岁嫁给孔子，先孔子七年去世。关于亓官氏的情况典籍中记载较少，宋大中祥符元年（公元1008年），真宗赵恒追封孔子夫人“郓国夫人”，元代至顺三年（公元1332年），被加封为“大成至圣文宣王夫人”，明嘉靖八年（公元1529年）孔子改称为“至圣先师”，她也改称为“至圣先师夫人”。最初鲁哀公立庙时，亓官氏即同孔子一起被祭祀，唐代开始有寝殿专祠，早期曾有过亓官氏的塑像，后改为画像，清雍正年间火后重建时，改为木制牌位，上写“至圣先师夫人神位”，上罩木刻神龛，龛前有供桌。 寝殿的建筑年代与大成殿同。周围石柱上的雕刻图案是凤凰牡丹。 东西两庑大成殿两侧是东西两庑。始建于唐代，二十余间，明代成化年间扩建到一百间，其中包括两头的角门。明弘治十二年和清雍正二年两次毁于雷火，现存为清雍正时期的建筑。庑88间，连廊带门整整100间，每庑全长163米，两庑是供奉先贤先儒的地方。 玉虹楼法帖东西两庑北部现陈列玉虹楼法帖。玉虹楼法帖是孔子第六十八代孙、衍圣公孔传铎的第五子孔继涑整理刻成的。孔继涑（公元1727——公元1794），字体实，一字信夫，号谷园，别号薛谷居士。清乾隆三十三年（公元1768年）举人，候补中书，工书，是当时刑部尚书著名书法家张照的女婿。求学于张照，一生从事书法艺术研究，名重当时，与梁同书齐名，并称南梁北孔。玉虹楼是他的书房号，所以他所整理摹刻的法帖称为“玉虹楼法帖”。玉虹楼石刻共584块，拓印装裱成101册，故又称“百一帖”。整个玉虹楼法帖雕刻精益求精，由孔继涑独家刻成，是我国珍贵的书法珍品，具有很高的鉴赏和研究价值。 圣迹殿孔庙的最后一座殿是圣迹殿。圣迹殿造型古雅，建于明代万历二十年（公元1592年），由巡按御史何光主持建造的。他搜集了有关孔子的画像和文献资料，交由吴郡画工章草补充绘画并刻成石刻，这就是我国最早的完整石刻连环画——“圣迹之图”。圣迹殿是专门为存放《圣迹图》而建造的。《圣迹图》每幅高38厘米，宽60厘米，文图并茂，共120幅，描绘了孔子一生的主要活动。 故宅门故宅门里是当年孔子的故居原址。虽不引人注目，但却是孔庙中最古老的地方。最初的孔庙就在这里。里面御赞碑亭一间，据说是孔子生前所居之堂的位置。 阙里街孔子家住阙里，故宅门所对的街道即是阙里街，阙指石阙。汉代在此街南首建有石阙两个，元代扩修孔庙时移入孔庙，“里”是指乡里即村庄或街道，因石阙得名阙里。【孔府】孔府与孔庙毗邻，是孔子嫡系长子长孙居住的府第，三路布局，九进院落，共有建筑463间，加上后花园，共占地240 亩。 孔府，也称“衍圣公府”。“衍圣”的意思是说“圣道”、“圣裔”能繁衍接续，其子孙可世代相袭、辈辈相衍。随着孔子谥号的追加，历代帝王对孔子后裔也一再加封，到北宋至和二个(1055年)宋仁宗赐封孔子第四十六代孙孔宗愿为世袭“衍圣公”，达到顶点。这一封号自宋至民国初年延用长达880多年。“衍圣公”是我国封建社会享有特权的大贵族。宋代相当于五品官，元代升为三品，明代上升为一品文官，清代不仅班列阁臣之上，还特许在紫禁城骑马，在宫中御道上行走。当然历代统治者对“衍圣公”的抬举，主要的还是利用“孔子”这块招牌为自大的统治服务。洪武十年(1377年)，朱元璋下诏令“衍圣公”有权设置官署，同时又特命在阙里故宅以东重建府第。清代在此基础上又进行了大规模的修建。这就是今天人们所看到的我国封建社会中典型的官衙与内宅合一的建筑－－孔府。大门大门正中高悬“圣府”金字匾额。门两旁明柱上的对联：与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家。对联为清代文人纪昀手书。细心的游人会发现上联中的“富”少一点(富)，下联中的“章”字成了破“日”之状(章)。相传，孔子第四十二代孙孔光嗣娶亲之日，有神仙前来指点，碰到写“富”字的影壁，把 “富”字去了点，并告知孔家“富”字有点不吉。此后，孔府凡书富字皆无点。这叫“宝贵无顶”。又传说乾隆时，纪昀为孔府书写门联，写到“章”字时数遍皆不 中意，遂弃笔安歇，睡梦中见一老翁在他写的“章”字上划了一笔，成了破“日”之状，醒后挥笔而书，果然气势不凡。这叫“文章通天”。进入孔府大门，由此向后孔府分为三路，东路建有一贯堂、慕恩堂、孔氏家庙等；西路是孔府当年接待贵宾和读书习礼的地方，有红萼轩、忠恕堂、安怀堂、花厅 等；中路是孔府的主体建筑，前半部为官衙，后半部为内宅。 重光门进入孔府二门，迎面有一座周围不接垣墙的门楼，门上匾额“恩赐重光”，为明皇帝朱厚熜所颁，因此叫“重光门”。当年，只有帝王大典、迎接圣旨，或进行重大祭祀活动时，才在十三响礼炮声中将此门打开，所以又称“仪门”或“塞门”。此门两侧的廊房，是孔府的管理机构仿照封建王朝六部而设的六厅，即：管勾厅、百 户厅、典籍厅、司乐厅、知印厅、掌书厅。各厅长官，由正七品或正六品担任。大堂是当年衍圣公宣读圣旨、接见官员、审理重大案件，以及节日、寿辰举行仪式的地方，里面陈列的是正一品爵位使用的公案桌、仪仗等。北面靠墙的那些红底金字的 牌子，是封爵和特权的象征，俗称“十八块云牌銮架”。历代衍圣公持着这些牌子进京，可以畅行无阻。二堂是衍圣公会见四品以上官僚和受皇帝委托每年替朝廷考试礼学、乐学童生的地方。屋内七块御制石碑，其中有清道光皇帝手书的“福寿”碑，慈祥太后手书的“寿”字及松鹤图等。三堂也叫退厅，是衍圣公接见四品以上官员和处理家庭内部纠纷、处罚府内仆役的场所。屋内正中高悬的“六代含贻”匾额为乾隆皇帝手书，当时孔府六代同堂，此匾意 为六代人和睦相处，生活美满。 内宅门 是官衙与内宅的分界线。过去此门戒备森严，任何人不得擅自入内，否则严惩不贷，打死勿论。门两侧耳房内有几十人轮番值班，随时向外传递信息。贪壁孔府内宅门内壁上面有一幅状似麒麟的动物，名叫“贪”。传说是天界的神兽，怪诞凶恶，生性饕餮，能吞金银财宝。尽管在它的脚下和周围全是宝物，连“八仙” 的宝贝都为它所有，但它并不满足，还想吃掉太阳，真可谓贪得无厌了。过去官宦人家常将此画绘在容易看到的地方，借以提醒自己，引以为戒。孔府将“贪”画在此处，一出门即可看到，是告戒子孙不要贪脏卖法，也算作一条重要的家训吧。前上房是孔府主人接待至亲和近支族人的客厅，也是他们举行家宴和婚丧仪式的主要场所。房内陈设华丽，文物古玩，琳琅满目。 前堂楼 为七间二层阁楼，是孔子第七十六代孙，衍圣公孔令贻及其夫人的住室。孔令贻清末民国初年人，先后娶孙、陶、丰、王氏为妻。孙氏早逝，娶陶氏；陶氏未生养，娶丰氏。丰氏又过早病逝，于是孔令贻将丫环出身的王氏纳为妾，先后生了两个女儿，一个儿子。如今二女儿孔德懋、儿子孔德成尚还健在，均已70多岁。后堂楼是孔子第七十七代孙孔德成的住室。孔德成1920年出生，出生不到两个月即被当时的大总统徐世昌任命为袭封衍圣公。1935年被南京国民政府改授为“大成至圣先师奉祀官”。1936年与孙琪芳女士结婚。其后大部分时间随国民政府在重庆和南京，1949年大陆解放前夕从南京迁往台湾，曾任台湾考试院院长，现任“总统府资政”，是台湾最高官阶的官员之一。现后堂楼保存着孔德成结婚时的原貌。后堂楼院的东楼是当年府内女佣做针线活的地方，西楼是招待亲属家眷的地方。花园孔府后花园始建于明弘治十六年(1503年)，前后经过三次大修，占地50余亩。清嘉庆年间，孔子第七十三代孙、衍圣公孔庆鎔重修时，将数块大型铁矿石置于园内，又称“铁山园”。园内建有假山、喷泉、曲桥、花坞、亭以及敬花神的石坛，赏月的凉台、焚香读书的坛屋等，环境幽雅，景色美丽。特别是已有400多年历史的“五柏抱槐”一树五支，中生一株槐树，是花园内的一大奇景。 由于世代尊荣，特别是朝廷的频繁赏赐，孔府积攒了大量的珍贵文物，约计3万多件，其中不少是稀世珍宝。此外，孔府还保存着数以万卷的孔府档案，是研究我国封建社会历史不可多得的第一手资料。【孔林】孔林，是孔子及其家庭的专用墓地，也是世界上延时最久、规模最大的家庭墓地，位于曲阜城北泗水之上，占地三千余亩，周围垣墙高3米，厚1.5米，长 14.5华里。在这里既可考春秋之葬，证秦汉之墓，又可研究我国历代政治、经济、文化的发展和丧葬风俗的演变历史。 孔林也是目前我国最大的人造园林。相传孔子死后，“弟子各以四方奇木来植，故多异树”。林内有各种树木10万多株，数百种植物。在万木掩映之中，碑石林 立，石像成群，除一批著名的汉碑移入孔庙保护外，林内尚有唐、宋、金、元、明、清各代石碑3600多块，又称得上名副其实的碑林。 过去墓地的“风 水”，被孔子的后代视作“命根子”。例如，清光绪三十年(1904年)，勘测津浦铁路时，原计划经过曲阜，离孔林西墙很近。当时的衍圣公孔令贻得此消息十分着急，向朝廷连递几件呈文，说铁路将“震动圣墓”，“破坏圣脉”，使祖宗灵魂不得安宁。结果铁路到曲阜拐了个大弯，向西南绕行。如果没有这档子事，现在人们坐火车到曲阜游览，就不用先到兖州下车，然后改乘汽车了。大门—孔林大门始建于明代，清代重修。进入孔林大门是一条长约1华里的甬道，迎面高大的门楼叫“观楼”，俗称“二林门”。此门原是古鲁国城北门。大门到二门这一段，是孔林前突出的部分，类似古代城市建筑的月城。洙水桥—孔林二门内有一条东西横穿的小河，名曰：“洙水河”，因流经孔子墓前，与“圣脉”攸关，故被后世誉为“灵源无穷，宜与天地共长久”的“圣水”。洙水本是古 代的一条河流，与泗水并称为“洙泗”，后来成为孟子发祥地的代称。古洙水早已湮没。河上有桥三座，左右皆为平桥，中间的一座拱桥在孔子墓前，名曰：“洙水桥”。孔子墓甬道—洙水桥北迎面绿瓦三楹的高台大门，叫“档墓门”。过此门即是孔子墓甬道。甬道有四对巨型石雕，名曰：华表、文豹、角端、翁仲。华表又称“望柱”，是进“天 门”的标志。文豹形象似豹，腋下喷火，温顺善良。角端传说日行一万八千里，通四方语言，明外方幽远之事。文豹、角端都是想象中的怪兽。翁仲，传说为秦代骁将，威震边塞，后为对称，雕文、武两像，用以守墓。甬道尽头大殿是祭祀孔子设香坛的享殿。解放战争时，朱德总司令曾在此召开过军事会议，所以又成为革命历史文物。孔子墓—享殿之后红色的墙院内就是孔子及其儿、孙三代的墓地。孔子墓似一隆起的马背，称“马鬣封”，是一种特殊尊贵的筑墓形式。墓前石碑篆刻“大成至圣文宣王墓” 是明正统八年(1443年)黄养正书。孔子于公元前479年去世，当时鲁国国君称他为“尼父”。这是有别于封号的最尊贵的称号。孔子有封号始于公元元年，汉平帝追封孔子为公爵，称“褒成宣尼公”。此后帝王纷纷给孔子封号，至唐开元二十七年(739年)唐玄宗李隆基给孔子谥号“文宣”，始称“文宣王”。到元 武帝于大德十一年(1007年)加封为“大成至圣文宣王”后又称“至圣先师”、“大成至圣先师”等等。历代王朝都为孔子的封号选择了最高的赞誉之词，可见孔子思想学说，对历代统治是何等重要。孔子墓东为其子孔鲤墓，南为其孙孔伋墓。这种墓葬布局为“携子抱孙”以示人衍兴旺。孔鲤墓—孔子的儿子孔鲤，一生无大作为，年50岁先孔子去世。但因系“圣人”之 子，故被宋徽宗封为“泗水侯”。 子贡庐墓处—孔子墓西三间房屋为子贡庐墓处。子贡，复姓端木，名赐，字子贡，是孔子得意门生之一，也是孔子弟子中善于经商的学生。孔子死后，众弟子为孔子守墓三年，相诀而去，独子贡在此又守三年。后人为纪念此事，建屋三间，立碑一座，题为“子贡庐墓处”。孔伋墓—孔子的孙子孔伋（前483－前402年），是我国战国时期著名的哲学家和思想家，孔子在世时，孔伋尚年幼。孔子死后，孔伋拜曾子为师。曾子，姓曾，名参，是孔子的得意门生，继承了孔子学说的真谛，并传授给孔伋。曾子著有《大学》等书。据记载《论语》也是以曾子的教学讲义为蓝本，由他的门人弟子编辑而成。孔伋潜心研究孔子学说，著成《中庸》一书。孔伋的学生又把孔子思想学说传给孟子，孟子上承孔子之学，著成《孟子》一书。以上《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》古称“四书”，是儒学经典著作。由此可见孔伋是儒家思想学派承上启下的关键人物。历史进入到当代，孔子和他创立的儒家思想学说并未与时俱去。长期以来，特别是改革开放以来，国内的孔子研究空前活跃，国际上也出现了一股“儒学研究热”，以探讨和重新评价孔子和儒学的当代社会价值。由此我们相信，它必定推动曲阜旅游事业的进一步发展，带来空前的繁荣。孔尚任墓—位于孔林东北隅，墓碑上书“奉直大夫户部广东清吏司员外郎东塘先生之墓”，即是孔尚任墓。孔尚任(1648－－1718年)，字聘之，号东塘，自称云亭山人，是孔子第六十四代孙，我国清初著名剧作家，其代表作是《桃花扇》。他出生书香门弟，因屡试不第，中年隐居曲阜石门山。康熙二十三年(1684年)，康熙皇帝来曲阜祭孔时，他被孔府推荐为引驾官，并给皇帝讲经，深得褒奖，破格提升为国子监博士。赴京任职期间曾到淮杨一带治 河，通过吊古迹，访隐士，搜集野史逸闻，对南明王朝的覆灭经过有了深切的感受。回京后曾任户部主事，员外郎等职。公余致力于戏曲创作。1699年，昆曲名剧《桃花扇》传奇脱稿。王公显贵争相传抄，戏班竞相演唱，一时轰动京城。该剧以名士候方域与名妓李香君的爱情故事为主线，广泛而深刻地反映了南明王朝灭亡的历史。次年孔尚任却被罢官回乡，死后葬于此。他一生著述甚丰，另有诗文《石门山集》、 《湖海集》、《岸堂文集》等。于氏坊—位于孔林北侧，是孔子七十二代孙、衍圣公孔宪培与其妻于氏之墓。于氏原是清乾隆皇帝的女儿，那么为什么改姓于又嫁到孔府的呢？这里还有段小故事。据说乾隆的女儿脸上有块黑痣，相术说，这块痣主灾，破灾的唯一办法是将她嫁给一个有福的人。朝里大臣们议论，天下只有孔圣人的后代最有福。但是当时是满族统治，按规定满汉不能通婚。于是有人给皇帝出主意将女儿认汉族大臣、户部尚书于敏忠为义父，这样以于家的名义嫁到孔府。于氏死后，孔府为其立了这座“鸾音褒德”牌坊。【岱庙】岱庙采用帝王宫城式建筑，在祠庙建筑中规格最高。它位于泰安市城区的中轴线上。南北长405.7米，东西宽236.7米，呈长方形，总面积为9.6万平方米。庙内现有古建筑和仿古建筑160余间，庙前有遥参亭、岱庙坊、庙内轴线上贯穿着正阳门、配天门、仁安门、天贶殿、后寝宫、厚载门。东侧辅以汉柏院、东御座、东道院；西侧有唐槐院、雨花道院等。岱庙不仅是帝宫神府，也是文物荟萃的地方。这里既有琳琅满目的历代帝王赐予泰山神的祭品、供器，还保存着176块历代碑碣和48块汉画石像石，堪称岱庙碑林。
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