[游记]游牧生活及蒙古马文化-马鸣萧萧别梦寒-百家讲坛-旅人日记

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马，是蒙古族历史文化的传承者。蒙古族世世代代生活在广袤的草原上，他们的生产方式、 生活方式长期积累形成的传统文化，可以说是 . 著名作家张承志在锡林郭勒草原插队多年，对草原生活和游牧文化十分熟悉。十几年前，他就不无忧虑地预言：“游牧草原的
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巴尔虎蒙古人与马文化
该网站可能含有恶意软件，有可能会危害您的电脑。长期生活在天堂草原的巴尔虎蒙古人，迄今完整地保持着原生态的游牧生产生活方式，仍然牧马，传承着马文化。 呼伦贝尔的巴尔虎马属草原型，数量多，遍布草原，曾经有过万匹马的富户；而且品种优良，持久力强，能适应恶劣的气候条件及粗放的饲养条件。
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蒙古族堪称马背民族,在漫长的历史长河中，马的兴衰一直与蒙族民族的荣辱水乳交融。蒙古马文化与能征善战的蒙古民族一同载入史册。蒙古马与蒙古民族结下了深厚的感情。在人类文明的历史进程中，没有一种动物的作用比不上马，马是人类最早驯养的动物之一。二十一世纪的今天是个讲究速度的时代，超音速飞机在飞翔蓝天上，人们通过因特网瞬间就能获取来自全世界的信息，但我们不能忘记人类最初是如何意识到“速度”这个概念的。如果没有骑马习俗的发现,无意人类需要花费很长的岁月才会意识“速度”的概念。就是说没有马就没有人类的今天。

从原始进入逐水草而居的时期起,马就逐渐成了人类的朋友。马成为交通工具后,极大的提高了古代人的迁徙能力:尤其骑兵和战车的出现,甚至影响了许多民族的盛衰荣辱。从而,在人类文明中逐渐形成了一个历史产物一一马文化。对"马文化"的概念的界定,从各国民俗学者们认为,有两个含义,一是指动物民俗中的一类,即本意,二是指驯马人和骑马人的民俗,即引申意,是指与马有关的社会行为的探讨。就是这引申意不同地区、不同民族、不同文化而不同程度的影响了人们的生活习惯、信仰、文化等方面。这种自然因素影响人类的生活习惯等例子很多。在下面几个方面叙述在游牧生活当中的蒙古马文化渗透。

一、马的物质文化

从历史的角度看,追溯亚洲人创造马的物质发明以来,马收到重视的原因,起初是因为马是游牧民族所依赖的运输工具。但后来马游牧、狗猎的工具,跳跃到军事战争和文化教育等其他领域中发挥作用o经过这个转变,从关于马的物质发明,就变得多而迅速发展起来了。这些发明,体现了游牧民族在用马的观念和方式上的纵向历史变化。

世世代代在草原上游牧生活的蒙古民族,在生活当中的有些习惯、用具等方面就是适应于马背生活。久而久之就慢慢变成民族文化,比如说:游牧生活、蒙古袍、马鞍、套马杆等,草原游牧民族的生活当中马是不可缺少的交通工具,有了马才能了解辽阔的大草原的情况,可以挑选下一次放牧的草场:有了马才能无边无际的的草原上分散居住的牧民可以相互来往:有了马才能够放养成群的牛、羊。蒙古袍是最适合在寒冷的冬天骑马奔跑,骑马时蒙古袍就能盖住整个腿部挡风遮寒。马鞍是在草原上野外过夜时,最适用的用具,把鞍垫(蒙古语为tohoom〉垫在底下,枕在鞍架上就可以安心的睡觉,又不着凉,又不受风(鞍架的两边的高出部分可以挡风)。套马杆是套马的用处以外,还有一种说法,在草原见到插在地上的套马杆就是表明年轻的姑娘小伙子在谈恋爱,草原上的人们见到了就绕道而行。

体现蒙古民族的适应自然能力和聪明智慧的产物一一马奶酒是草原人民的日常生活中最常见的饮料和待客佳肴的一种营养丰富、香甜可口的消暑良饮。蒙古族长期饮酸马奶,而且在酸马奶制作、药用方面己经积累了丰富的经验。马奶酒性温,有驱寒、舒筋、活血、健胃等功效。蒙古人每天饮用这种天然的保健饮料,才有那样的强壮的体魄和在那样恶劣的自然环境中生存能力。每年七八月份牛肥马壮,是酿制马奶酒的季节,勤劳的蒙古族妇女将马奶收贮于皮囊中,每日搅拌,数日后便乳脂分离,发酵成马奶酒。这时举行酸马奶节,亲戚朋友都欢聚在一起,长辈们说着祝福词,是草原人们的相互交流好的机会。蒙古民族人们在长期以来实践中发现了酸马奶的许多独特之处和医疗作用,创立了蒙古医学的"酸马奶疗法"。蒙医典中说:"酸马奶是味酸、甘、涩:酸能开胃,助消化,法温,行气:甘能健身补虚,疏通食道,治伤,接骨,解毒,增强五宫功能,涩可治血热,化淤血,消肥胖,法腐生皮,润滑皮肤等"。

二、马的民间信仰

历来,不论生活、商贸、战争中,马一直是人类的忠诚的伴侣,蒙古族人们也一样把马当作最忠实的伴侣。从而,蒙古族人民都很喜爱马,甚至当做崇拜、想望的象征物之一,在草原人们的心目中马是一个神圣的动物。老人们都说马是有灵性的动物,一定要好生善待。对那些不爱护自己的马,乱打乱骑的人,长辈们要严厉的训说,同时传教怎样调教马的技巧。尤其是那些有特殊特征的骏马,比如一根杂毛都没有的白马、有特殊花纹的马都受主人的爱护和重视,当地的牧民们认为它是苍天派来的使者,是象征着草原更加美丽富饶,牧民的生活更加繁荣富强。所以,这种马从小开始就脖子里不套马杆、背上不架马鞍、更不能骑乘,当作当地草原的圣物(蒙古语为onggon mori )。这充分说明,蒙古族人民把马当作神圣的精神之物。所以,蒙古人从来不吃马肉,还有马奶当作圣洁、辟邪的东西,用勺子把马奶洒向远出的人,祝福他们一路平安。

草原上的蒙古族人民每年一次举行传统盛会-一一那达慕大会,其中有一个项目就是赛马。据历史材料了解,当时在草原上举行赛马不是为了娱乐活动,而是为了适应草原游牧生活。骑马给草原人民带来了很多方便,比如马一天能跑人徒步走路十天的路程,是节省时间:草原五畜中马是跑的最快,放牧时节省劳动力。不过在放马过程中,套马或放马时比较困难。所以在草原上的人们都希望自己拥有最快的马,用来追赶别的马,因此有时聚到一起比谁的马跑的快。这种选拔快马的自然活动,随着历史和人们的生活意识的改变,逐渐变成了北方游牧民族特有的传统娱乐活动一一赛马。

游牧民族信仰的喇嘛教中一些神仙的坐骑有草原五畜或者野生动物,还有马等动物的演身物一一-精神产物虚构动物,比如:膜麟、飞马(翼马)等又有灵性又有神性的坐骑。这也是草原人们的追求速度而想象出来的精神虚构产物,表明辽阔的大草原上的游牧人们一直追求想望的"速度感"。游牧民族自古有祭马的民间风俗,流行全国各地。春祭马祖,夏祭先牧,秋祭马社,冬祭马步。马祖为天驷,是马在天上的星宿:先牧是开始教人牧马的神灵:马社是马顾中的土地神:而马步为马灭灾害的神灵。

古代北方游牧民族之一契丹族民间信仰自马神。相传古时有一神人乘白马浮土河而东,有天女驾青牛车泛潢水而下,至木叶山,二水合流,神人与天女结为夫妇,生子八人,繁衍为契丹八部。契丹以自马取象天神,每次行军或春秋时祭祀,必杀白马青牛以祭天地。

三、马的民间叙事

民间叙事既是民众创造的一种精神产物,也是民众的日常行为方式。从行为方式上考察马叙事的意义在于,民众谈马的文化含义,是无法给予比较全面的诠释的。马之所以能够成为民间叙事中的一个文化意象,与老百姓的日常生活的关系相当密切。关于马和其他动物的民间叙事,从体裁看,使用了史诗、神话、传说、故事和歌谣等多种资料。游牧民族关于马的象征性体载可分为两类,一类是民间故事中的马,一类是俗语中的马。民间故事里的马,有的象征宇宙力,有的象征灵魂的使者等。各种散见于神话中的白马、黄金马、黑马都有不同的象征意义,有时马还能预示天君的诞生或国家的灭亡。俗语中的马,象征性也很丰富。总之,游牧文化中,马的象征意义包括神圣、辟邪、权威、天君下降、男性、灵魂使者、祭物、吉祥等。

据不完全统计,在蒙古族人民关于马头琴的传说有十二余种,目前最广泛流传的是《马头琴的传说一一苏和的白马》。故事是讲:"在很早以前有一位名叫苏和的穷孩子和年迈的额吉〈母亲〉靠着二十来只羊生活。有一天苏和赶着羊往回走,路上遇见一匹刚生下来不久的白色小马驹在那里挣扎。附近不见马驹的主人和母马,小苏和怕小马驹被狼吃掉,他就抱回家里,

在老额吉和苏和的精心养育下救活了小马驹。日月如梭,小马驹很快长成了一匹骏马,全身的毛就像臼缎子一样闪闪发光,人见人爱,赞叹不已。有一天夜里,小苏和被一阵激烈的马叫声惊醒。他飞身起来跑到外边一看,原来是一匹狼想偷袭羊群,而小白马正在抵挡着,不让狼靠近羊群。苏和从蒙古包出来,狼一见到人就逃跑了。回头看小马驹浑身是汗,湿淋淋地站在那里。这时苏和才明白,小马驹用很长时间保护羊群才使羊群得以安生。他搂着自马的脖子说道:4小马驹啊!你是苍天赐给我家的使者,谢谢你……从此,苏和更加疼爱自己的小马驹了。

春天到了,王爷府向草原人民发布了召开那达慕,举行摔脚、射箭、赛马比赛的告事。苏和也骑上自己心爱的白马参加了赛马。英姿枫爽的少年骑手们,跨上马背扬鞭奔驰。最先跑到终点的是苏和的小自马。王爷见它立即喊到24把那个骑自马的人,立即给我叫到台上来。苏和精神抖擞地走进王爷府。王爷见他是个穷孩子,马上拉下了脸说:4我给你三个元宝,把你的马给我留下,走吧!苏和听后忍不住内心的气愤大胆地说道:‘王爷,我是来赛马的,而不是来卖马的!王爷非常生气,大声喊到:4你这个穷鬼还敢跟我顶嘴?来人!把这个穷小子给我重打一顿!

王爷的话音刚落,棍棒加马鞭嘛里啪啦地落在了苏和的身上,苏和昏过去了。王爷趁机抢走了苏和的白马耀武扬威地打道回府。王爷得到了一匹良驹非常得意,想在众人面前显示一下,便骑上了小白马,可是没等王爷骑上,白马就猛的撂起贩子,一下把王爷掀翻在地。小白马从人群中穿出去飞快地向自己家奔去。王爷怒不可遏下令道:4快,快,快把它抓住,如果抓不住就射死它。

王爷刚下命令,箭头就像雨点般地射向小白马。可怜的小白马穿过雨林般地箭跑到亲爱的主人面前悲惨地死去。小白马的死给苏和带来了无限的痛苦,他日夜思念着小白马,不思饮食。有一天他梦见了小白马并紧紧地抱住它的脖子。小白马用及其温柔的声音向他说道:4亲爱的主人,请用我的筋骨、鬓尾制作一件琴吧!好来解除你的忧愁!苏和按照小白马托的梦做出了一件乐器,琴杆上端按上了雕好的马头。从此以后,马头琴就成了草原上牧民最喜欢的乐器。它那悠扬动听的琴声解除人们的疲劳,越昕越想昕,再也离不开它了o "这故事体现社会现象的题材,过去的蒙古王爷的马群是数不尽的,是以凹地来量马群,而单单去抢一个穷孩子的马,描述当时的不管什么阶层的人都想望得到这种又跑的快又有灵性的神气的马。还有在民间流行着许多以马为名的服饰,如:马甲:坎肩。马褂:清代满族男子上衣,流行于全国各地,始于乾隆,盛于嘉庆,短衣短袖,便于骑马。马尾串冒:汉族传统男帽,流行于贵州。由马尾加工编织而成。马靴:蒙古传统靴子,流行于内蒙地区。马司吐兰:旧时高山族泰雅人男子臂饰,流行于台湾地区。马蹄袖:清代满族一种礼服袖头样式,流行于东北地区。

四、马的造型艺术

民间信仰和民间文艺都属于民众创造的无形文化。现在,民俗学界民间造型艺术分成十二生肖动物系列、吉祥动物系列、生活系列三类。在北方游牧民族生活中关于马的民间造型艺术不少见。很多研究马文化的学者都认为游牧民族的马造型艺术是马造型艺术的起源。通过岩画的研究了解,北方大量发现的岩画中最早出现的"史前艺术"形式中就有马形象。这就体现当时的游牧民族中已经萌发了马的造型艺术,表现对马的崇拜心理的特征。后来,在游牧人民的精神世界的想象而演变,逐渐向发展形成造型艺术。还有些学者认为在亚洲国家的美术造型中,马是生命力比较强的动物。比如在蒙古族地区广泛流行的画《无畏》中马在暴风雨中站在悬崖边上毫无无畏表情。绘画中描绘在草原上的恶劣环境条件下,游牧人民勇敢的面对游牧生活,克服一切困难精神。同时,也表明游牧人民的聪明智慧和豪放的性格。还有,那木苏瑞画的《八骏图》是在绿色的大草原上八匹黄色的骏马安静地生息。是盼望安静幸福的草原游牧生活。

总之,在游牧生活中蒙古马文化的影响比较深刻,不仅生活、习惯等方面体现,而是在其他各个方面也能体现出来,但有些原始的马文化现己逐渐淡薄化。是现在在诸多因素的影响下,自渐消沉,濒于崩溃。同国内马产业蓬勃发展的大好形势相比,蒙古马文化却相形见细,日落黄昏。挽救蒙古马,发展蒙古马文化,是成为振兴民族,弘扬民族团结的大好局面,振兴地方经济的大事,也是每一个草原游牧民族后代的神圣义务。