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沿着汾源峡谷向管涔山深处北行，有一条天然雕塑走廊，有二三百米宽，数十里长。阴面的山崖奇绝险峻，怪石嵯峨，有数百米之高。像巨大的雕塑作品巍峨耸立，像伫立在道旁的仪仗，向幽谷深处延伸；峡谷阴面的陡坡上是茂密的森林，天然雕塑走廊中部有两个石豁口，相距约一公里，一个宽60米，一个宽10米，分别叫大石门和小石门，是峡谷内通往谷外的两条通道。就在大、小石门附近的悬崖上，发现了长江以北惟一的悬棺群落.
长江以北竟有悬棺。石门悬棺的发现，对研究中国的悬棺文化和丧葬风俗有重要意义。这里的悬葬始于何时？死者是什么人？北方黄土高原上的先人并无悬葬习俗，为什么临崖立起一具具悬棺呢？
石门悬棺从悬葬方式上有洞穴式、悬吊式、悬桩式、栈道式四种。洞穴式是在悬崖天然石洞里放置棺材；悬吊式是用铁链将棺材吊挂在悬崖上；悬桩式是在悬崖上凿洞平插木桩，将棺材搁置到木桩上；栈道式是在绝壁中凿孔插桩，铺成一个微型栈道，再将棺材搁在栈道上。有的研究者作了这样的推论：古代以黄河、长城为界，是游牧文化与农耕文化的分界点，这里战争频繁，狼烟不断，长期的战乱和民族融合中悬葬的风俗影响到这里。另一种猜测更富有想像力，自古深山僧人道士多，他们崇尚自然，渴望死后也能与幽美的山谷为伴，站在悬崖高处，在冥冥之中“普度众生”，所以把最后的归宿选择在悬崖上。还有人认为死者为战死的士卒。无论怎样的解释，仅仅是猜测，破译这一谜团，有待于进一步考证。如果芦芽山是古代一处宗教场所的假说成立的话，悬棺也许能找到另一种解释。芦芽绝顶太子殿供奉着比罗王的金身，它在佛教的地位甚至比五台山还高，因为五台山只是释迦牟尼化身之一文殊菩萨的道场，而太子殿宣扬的则是他本人。那么这里一定香火不绝，信客如云，于是善男信女们死后既不能入住佛塔，又不能火焚涅，选择在高崖聆听佛祖教诲，也许是一种可能。
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