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字号： 大大 中中 小小 东北、内蒙行骑游日记（一） 我是一个旅游爱好者，也是一个门券收藏的爱好者，这些精美的门券浓缩了旅游景点的精华，把它插配到骑游日记中，能够更加深自已美好的回忆，有的新门券还可和我昔日游览之地形成鲜明的对比，产生无限感慨。我单骑独行，留下的照片不多，贴些门券，这也是一种很好的互补方法。 1997.4.10 四 晴 20c
又骑上我心爱的永久28型自行车，离开妻和孩子们，离开武汉了。我已经六十七岁，趁现在人还“年青”，身体还好，我要多走些革命纪念地，多看些名胜古迹，开拓视野，增长见识，亲历其境去感受国家的发展变化。这次东北万里行计划从湖北经安徽、江苏、山东、乘海轮到辽宁，由辽宁经吉林、黑龙江、河北到内蒙，再转向山西、河南、返回武汉。估计得历时三个多月。 为此行我作了充分的准备，把人大为我出具的证明信，拿到外面复印社专门过了塑，证明信上还贴上了压了钢印的我的半身照片，我为它取了个名，叫《国内专用护照》。几次骑游，它的确起了很大的作用，到参观的景点场馆，拿出来给管理人员一看，都是非常热情友好地让我免费进去参观。这也是因为我们中华民族有尊老爱幼的好传统，不过在人际交往中可不要倚老卖老。我又买了AC电话磁卡，与上次外出比，仅隔两年不到，国家电信发展如此迅速，，沿途城市街头都有了磁卡电话设施，现在打长途，用不着到邮局交押金，领号码，填通话单。一插卡拨号就行。行包是邮政局朋友赠送给我的送报刊邮件的挂包，出发前我把黑色的自行车也漆成了邮政绿，为旅途安全多了一层保护色，要知道，邮政局的老投递员那可是很受人尊重的啊！
九时半离开市区，今日天气真好，不冷不热，顺316国道转向106国道奔向鄂州。下午五时抵达。住冶金建设公司招待所，住宿费6元。
鄂州市城市设施很好，过马路也有地下通道了，街上大宾馆酒店和大商场也很多。 1997.4.11. 五 晴 21c
鄂州早点花样很多，比武汉便宜，我吃了四个小包子、一碗绿豆稀饭、一碟腌菜，才一元五角钱。
从鄂州过轮渡到黄冈,改“市”后的黄冈，就象一个小武汉，路面整洁,绿化也搞得很好。骑车沿江西行五公里就是东坡赤壁,免去门票十元,停车费五角。
一九五五年我曾来过这里，原来的赤壁就在江边，现在距江好远好远，沧海巨变，已不复往昔了。东坡赤壁,原名赤鼻矶。因断岩临江，突出下垂，色呈赭赤，形如悬鼻，故而得名。其实是此地的山坡陡峭，坡体是光秃秃的红砂石，故称“赤壁”。宋苏东坡元丰年间因“乌台诗案”被贬官到黄州任团练副使，担任当地民间自卫队的一名副队长，官饷停发一家大小生活窘迫，幸亏遇到了一个好人马通判给了他五十亩荒地。没有这五十亩荒地度日，苏东坡不可能有闲心坐下来吟诗饮酒笑会宾客，也无暇夜游赤壁， 写下这千古绝唱《前赤壁赋》、《后赤壁赋》二文和《念奴娇、赤壁怀古》词，这般气势恢宏的锦绣华章。 东坡赤壁几经火劫，（这可不是诸葛亮，周瑜烧的那个赤壁）现存的建筑是1922年修复的。进入公园大门，但见红岩高耸，树竹参天；拾级而上，再经过一座古门，便是举世闻名的东坡赤壁了。它背靠群山一脉，面对滔滔长江；矶头上楼台亭阁，二赋堂、挹爽楼、留仙阁、碑阁、 坡仙亭、酹江亭等瑰丽典雅的建筑物，掩映在绿树丛中，饶富画意。曲径通幽，移步换景，是典型的江南园林风景。登楼远眺，江山如画尽收眼底。 堂内正中木壁高约两丈，宽与堂齐，正面刻《前赤壁赋》，背面刻《后赤壁赋》。前赤壁赋由清人程之桢书写，通篇为楷，笔笔透功力，字字见精神。背面的《后赤壁赋》则汉隶与魏碑相兼，豪迈俊逸，苍劲有力。二赋堂的匾额为李鸿章所题，堂前对联为辛亥革命领袖黄兴所撰：“才子重文章，凭他二赋八诗，都争传苏东坡两游赤壁；英雄造时势，待我三年五载，必艳说湖南客小住黄州”。颇有毛泽东“数风流人物，还看今朝”的气势。堂内还有民国临时大总统徐世昌书写的楹联：“古今往事千帆去，风月秋怀一笛知。”
二赋堂东为留仙阁，阁内有《东坡笠履图》石刻和苏轼为其乳母任采莲撰写的墓碑，还有近代名人绘画《赤壁泛舟图》和清末杨守敬书《留仙阁记》石刻。留仙阁东十来步是碑阁，内嵌苏轼手书108块石刻，杨守敬集成《景苏园贴》，被称为稀世珍宝。二赋堂西南十余步有酹江亭，取苏词“一樽还酹江月”之意，亭内嵌有清康熙皇帝临摹元代大书法家赵孟頫手书《前赤壁赋》石刻和历代名人石刻。 酹江亭西侧并立着坡仙亭，内有苏东坡著名的《念奴娇·赤壁怀古》的草书手迹石刻。据说这幅草书，是他醉酒后写下的，笔势奇劲，潇丽无拘，公认是苏帖中的珍品。亭内还有苏轼画的《月梅》石刻，画面上新月高挂，一株老梅，古树新枝，露出一缕生机。坡仙亭西下十余步为睡仙亭，始建于宋，清同治年间重建。亭内有石床石枕。传说苏轼同友人游赤壁酒醉后，曾躺卧于此。亭下赤色崖石上嵌有清代书法家钟谷书写的“赤壁”石碑。古时江水从此经过，迄今崖石上还留有水流冲刷和撑船篙点的痕迹。
自唐以来，东坡赤壁一直是游览胜地，吸引了一代又一代的文人墨客，李白、杜牧、王安石、范成大、辛弃疾、陆游、袁宏道等历史名人都曾来此访古游览，留下了许多的诗词，楹联，匾额及书法手迹。
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”,他们虽然都己随历史远去，而留下的千古绝唱仍然影响着一代又一代的后来人。
参观赤壁后，继续蹬车前往浠水县,路经陈策楼镇,才知道这里是陈潭秋烈士的家乡，陈潭秋烈士是中共“一大”代表，党的创始人之一。这里也是湖北党组发起及主要创建的策源地，是中国工农革命军第六军的诞生地。离公路约一华里有陈潭秋烈士纪念馆，前往瞻仰，却因正值中午闭馆，未能入内参观。在广场上陈潭秋同志的全身塑像前留影，纪念碑上陈潭秋三字是江泽民主席题写，背面刻有陈潭秋烈士的简介。陈潭秋1924年曾担任武汉地区的党的书记，我市的《武汉中学》就是他和董必武同志在武汉从事革命活动时创办的。1942年他和毛泽民在新疆工作时，同被军阀盛世才杀害，牺牲时只有47岁。 下午四时半到达浠水，行程72公里。 1997.4.12. 六 多云 20c
上午十时到达圻春，折向东南方向去武穴市的梅川镇，路上发现后胎漏气，找一修车小店，1.5元补好，还是上次在湖州路上补过的老地方又破了。车到梅川己过三点钟，住店休息。
沿途农舍和工厂院墙上写满了各种各样的标语口号，有教育的，有计划生育的，有税法的，就是没见到宣传环保的。如：“再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子”，"不读初中，不准打工"，“经济搞上去，人口降下来” ，“国家兴旺，匹夫有责；计划生育，丈夫有责”，“要想富，少生孩子多栽树；要想发，养鱼养猪还养鸭。” “放火烧山，牢底坐穿。”,"道路连着你我他，安全系着千万家" 等等。
1997.4.13. 日 傍晚阵雨
七时出发，十时四十分到达黄梅，一九五五年我来过这里，那时的黄梅县群众娱乐设施很少，有一所戏园，戏院陈旧不堪，没有桌椅，全部是用长木板条，钉在园木头柱子上，高的算是桌子，在上面搁茶水和瓜子花生，矮木板条就当椅子。而今的黄梅县较之过去是大不一样了，不过毕竟还是座老县城，下午五点多钟店铺就纷纷歇业关门了。
住店后，乘小公共汽车去离县城16公里的“五祖寺”游览，实际上这小公汽就是小货车，放上几条木板凳，四元一人。到东山脚下又换当地车上山，二元一人，正值春游季节，加之今日是星期天，人特别多。
五祖寺，又名东山寺，唐咸亨年间（公元670-674年）由禅宗五祖大满禅师弘忍建寺,(弘忍，唐代僧人，俗姓周，蕲州黄梅人,七岁出家，弘忍圆寂后，唐代宗敕谥“大满禅师”)，因而得名。 禅宗是佛教的一个宗派，相传创始人为印度的菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。禅宗是纯粹中国化的佛教，从五祖开始用《金刚般若经》替代《楞伽经》传教，它以觉悟众生心性的本源（佛性）为主旨，至第五代禅师弘忍创建“东山法门”，开始兴盛。弘忍被认为是禅宗的实际创始人，门下出神秀、慧能两位大弟子，分成南北两宗。禅宗是我国支派最多的佛教宗派，也是中国佛教史上流传最久远、对中国文化思想影响最广泛的宗派。
整个佛寺建筑群，依山势由上、中、下三部分组成，整体像古代宫殿建筑，为中轴线平等布局，层次分明，现有寺院建筑面积近五万平方米。四大主殿为天王殿、大雄宝殿、毗卢殿、真身殿，依山势高低建于中轴线上。殿宇建筑，斗拱交错、画栋雕梁，加上曲径重门，松竹掩映，显得僻静幽深。据记载，五祖寺最盛时有殿宇、庵堂和亭台、楼、阁共一千多间,僧众千余人。在“文革”期间寺庙毁坏很严重，许多文物都被破坏了,“大雄宝殿”四字是著名的书法家赵朴初所书。与别处不同的是有个 “圣母殿”，里面供奉的是五祖的母亲。寺后的正殿后部正中为“法雨塔”，五祖真身即藏于此。塔壁四周上层，有数以百计的石刻小佛像和镌刻匾额。
作为禅宗名刹，五祖寺山清水秀，也是风光宜人的旅游胜地。 返回县城，逛街时发现了一家专营集邮、钱币和磁卡的小店，买了一套郑板桥纪念邮票10元，一张民国时期的法币1元，两张越南纸币1元。 1997.4.14. 一 雨
雨中出发，雨不大，对骑车人却很恼火，雨衣不透气，里面汗湿了又不能脱。路经鄂皖交界的宿松县，碰上105国道正翻修，路面一团糟，碎石夹杂，泥泞不堪，只能骑骑推推，下午三时才到达太湖县，住粮食局招待所，住宿费六元。这两个县城都在新建，因而有新县城和老县城之分。进入安徽，路上小镇都有许多的茶馆，喝茶的农民老年人不少，一壶茶，花钱不多，坐上半天，天南地北的聊侃，这也是一种休闲方式。 1997.4.15. 二 下午阵雨
离旅社不远就是长途汽车站，在站口遇上一辆去合肥的中巴车,司机见我是去合肥的，热情邀我搭乘他的车，连自行车共收费25元，算算这可省去三天的住宿费，且此去合肥的路上没有要参观游览的景点，就上了他的车，司乘员还帮我把自行车扛到车顶绑好。下午二时就到了合肥市，司机担心到客运站后装卸人员宰外地乘客，就在进入市区后让我下了车，并帮我把车拿下来，也没再要钱，如果坐进客运站内，当地的地头蛇不管你要不要他卸东西，他给你从车顶上拿下来，就得收费八元，这种强拿恶取，叫人从何说起。不过，世上还是好人多，今天碰上的这位年轻司机就让我感动不已。
安排好住店后，抓紧时间就前往包公祠参观，
包公即包拯（公元999-1062年），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥市）人，父亲包仪，曾任朝散大夫，死后追赠刑部侍郎。包公少年时便以孝而闻名，性直敦厚。在宋仁宗天圣五年，即公元1027年中了进士，当时28岁。先任大理寺评事，后来出任建昌（今江西永修）知县，因为父母年老不愿随他到他乡去，包公便马上辞去了官职，回家照顾父母。他的孝心受到了官吏们的叫口称颂。几年后，父母相继辞世，包公这才重新踏入仕途。 包公先任天长（今属安徽）知县，后又升为端州（今广东肇庆）知州。两任满后，他刚正清廉的英名已经传遍天下，因此调到了京城，任殿中丞，后来又历任监察御史、三司户部副使、天章阁待制（所以后人称他为"包待制"）、知谏院，还曾多次任地方官，如转运使。在公元1052年，包公因为弹劾外戚张尧佐而触犯了仁宗，让他离开京城去任河北督转运使，加龙图阁直学士的虚衔，所以后来的人们就称他为"包龙图"。
离京四年后，包公又被调回了京城，任开封府的知府。相当于现在北京市的市长，在整个国家中的地位是很显要的。包公为了表示对皇帝向南而坐的尊重，在升堂办公时他就向着北面坐着，所以，后来的戏词中便有了一句"包龙图倒坐南衙开封府"。
公元1062年，包公病死于死在都城汴京(开封)，享年六十四岁。朝廷追封为礼部尚书，并赠谥号为"孝肃"，即孝道和铁面无私。由于包公一生为官正直无私，百姓称他为包青天，包老爷，士大夫们则尊为包公。
包公去世后，宋仁宗亲自率领百官吊唁，还派专使护送灵柩回到合肥，安葬在合肥城东五十里的大兴集，现在的包公祠有一副对联："理冤狱，关节不通，自是阎罗气象。赈灾黎，慈善无量，依然菩萨心肠。"总结了包公无私爱民的品格。
在他死后的第四年，家乡人民为了缅怀他的功绩，就在合肥城内的兴化寺中供起了包公像，或许这就是最早的包公祠。明弘治元年（1488年），庐州知府宋鉴在包公幼年读书的香花墩建起了包公书院，民间习称包公祠。包公祠经历了数百年的演变，重大的修建就达十几次。包公祠全名“包公孝肃祠”，位于合肥市环城南路东段的一个土墩上，三面临水，莲荷盈盈，绿树掩映，是包河公园的主体古建筑群。
越过绿树荫庇下的小石桥，迎面便是白墙青瓦构筑的三合古院，“包孝肃公祠”两扇黑漆山门上，是隶书“忠贤将相”、“道德名家”的对联。东西两边侧门，分别题额“顽廉”、“懦立”。意思为使贪婪的人廉洁，使懦弱的人立志，形容仁德之人对社会巨大的感化力量。从山门而入，主建筑是包公祠的正殿，正殿又称享堂，五开间，正中端坐着一座巨大的包公金色塑像。塑像约八尺，一手执笏，一手握笔，古铜色的脸庞上，浓眉长髯，神情端庄严肃，正气凛然。这座塑像是文革后重塑的。(原来用檀香木雕刻的塑像是白面长须，手捧朝笏，威严之中又有慈祥之态，额头也没有日月阴阳眼，比较准确地再现包公的本来面貌，可惜毁于“文革”之初。)包拯像的两边分别是王朝、马汉、张龙、赵虎四大护卫的站立塑像。 摆在大堂一侧的三把铜铡：龙头铡、虎头铡、狗头铡，寒气逼人，据说这三把铡刀是宋仁宗亲批包公可先铡后奏。它使包拯如虎添翼，威坐开封，用它铡贪官，斩国戚，除劣绅，为民申冤除害，留名青史。
中堂上方高悬着五方横匾，正中匾额上的“色正芒寒”四个大字，为李鸿章之兄李瀚章所题。说起李瀚章所题写的这四个字，还有一段故事：太平天国时期，包公祠毁于战火。清光绪八年(1882年)合肥籍状元李鸿章因母亲病故居丧合肥,目睹自己读书时经常流连忘返的包公祠变成一片废墟，遂捐银2800两重建，规模依旧，增添了东西两院。当祠堂落成之时，李鸿章曾写一匾额，不料中心位置已被其兄，时任湖广总督的李瀚章捷足先登，挂上“色正芒寒”的横匾。李鸿章不好相争，又不愿屈居偏旁，只得另写一篇《重修包孝肃公祠记》，刻石于祠后。这块碑文现在已移到享堂正殿左侧，尽管“马关条约”让李鸿章留下了千秋骂名，但“包祠李修”多少也算是他做的一件好事。
大殿上的左匾“节亮风清”四字，为清乾隆年间庐州知府肖登山所题；右匾“庐阳正气”四字，为光绪年间左锡旋所题。此外，殿的上上下下，到处都可以看到历代文人墨客留下的楹联。
包公塑像的右侧墙壁上，镶嵌着一块质地黑亮的石头，上面刻“宋包孝肃公遗像”,这方石刻是清光绪十九年（公元1893年）,一位叫徐琪的，请工匠以包拯在开封府任上的一方石刻画像为蓝本雕刻而成的。石刻上的画像据说是包拯的真容。画上的包拯头戴乌纱帽，身着紫罗袍，脚蹬粉底靴，白脸长须，书生气派。因身材较矮，显得帽翅格外长。过去，包家子孙在介绍画像的来历时，常常谈及一个传说。说包拯在开封府时，经常要深入现场办案，百姓为了争看他的风采，往往把他挤得寸步难行。后来，仁宗皇帝知道这事，就赐给他一顶特制的乌纱帽，帽翅比别的官吏要长三寸,并下令：凡碰到包拯帽翅者,杀无赦。但是，包拯爱民如子，不忍加害于民，所以每逢他步行办案之时，就由随从高声吆喝：圣上有令，碰到帽翅者杀。百姓听到后，便纷纷让出一条路来。
如今在一些纪念包拯的专祠、庙宇、殿堂里，以及戏曲、小说中，包拯的形象，为什么都是黑脸呢？
对此，民间也有一传说：包拯父亲为官清正，直到40多岁，还没有儿子。这事被玉皇大帝知道了，就派文曲星下凡为子,文曲星开始不愿意，气得玉皇大帝拍了桌子。桌子一震动，将桌上一方砚台里的黑墨，泼到文曲星的脸上了，所以，文曲星投胎，当包令仪儿子包拯时，脸也就变成黑的了。另外，包公的故事在宋以后就被搬上了舞台，中国的戏曲讲究脸谱，以便区分好人和坏人，区别人物的品质性格。比如，脸上画红颜色，表示忠义勇敢，像三国戏里的关云长；脸上画白颜色，表示这个人奸诈阴险，像曹操、严嵩，脸上画黑色表示此人忠厚耿直。把包拯的脸塑画成黑色，就是为表示他的这种品质。此外，还应了民间老百姓称包拯“日理阳间，夜理阴间”之说。
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