[游记]北京游记雍和宫篇

北京有很多的名胜古迹，雍和宫是其中比较独特的一处了。始建于1684年是雍正未继位之前的居所。1722年雍正继位，1725年将其旧居提升为行宫。1735年乾隆继位，并于1744年将其改为喇嘛庙，因为，当时蒙古，西藏都是边塞要地，非常不稳定。乾隆为了安帮治国想过很多的办法，蒙古和西藏有很多的人信仰藏传佛教（俗称喇嘛教）。于是乾隆将雍和宫改建成黄教上院正是因为利用宗教为媒体进一步沟通蒙藏和内地直接的往来，从而加强民族之间的和睦与团结以及边塞安定的目的。

雍和宫占地面积66000平方米，南北近400米长，是北京颇具规模的藏传佛教格鲁派寺院（也就是黄教）。格鲁的意思是“善规”，藏传佛教分为五大派：黒、白、花、红、黄。由于黄教戒律严明，教风清新，产生了极大的社会影响，加上明清两代王朝的大力提倡和支持所以很快由西藏、青海传到内蒙和内地。乾隆是一个很有政治抱负的人，他看到了宗教信仰对人们的影响，通过它很快的解决了边塞的安宁问题。进入雍和宫的昭泰门门扁上分别用满、汉、藏、蒙四种文字并列编写充分体现了民族团结友好的意思，以昭安泰之意表达了乾隆寻求多民族团结友好共存的意愿。昭泰门内第一层殿院有四座雕梁画栋的建筑，分别是鼓楼、钟楼、东碑亭和西碑亭。每逢初一、十五寺中的僧众会打钟上殿，讼经祈祷，八角碑亭分别用满、汉、藏、蒙四种文字并列编写了碑文，其中的汉字是源于乾隆御笔。它不仅讲述了雍和宫改为喇嘛庙的缘由同时也体现了乾隆对其父雍正的深深怀念。

庭院中面对我们的大殿是雍和门，也就是汉院的天王殿，在大殿中雕龙罗汉床上端坐一尊木质贴金佛像，袒胸露臂，笑容可掬，迎接八方来客，他就是民间传说中的大肚弥勒佛，按照佛经中的介绍他自称契此，法号长汀子据说生于公元9世纪末到10世纪初，具今应有1000多年的历史，原在浙江省奉化县的岳林寺修行，由于常年手持布袋在大街小巷化缘，因此也被称为布袋和尚。因为他总是一幅欢喜面孔将其放在第一层大殿以示替后面的佛祖迎接客人的造访。在大殿的两侧是四大天王，分别是东方持琵琶的持国天王、手握宝剑的南方增长天王、手持青蛇的西方广目天王、和持宝伞的北方多闻天王。由于汉院是以左为尊而藏院是以右为尊所以不同的寺院位置有些不同。在殿后汉白玉须弥座上是顶盔贯甲手持金刚宝杵的韦驮像。单从外表看他完全是中国古代武士的打扮，实际上他是古印度人，据说佛祖圆寂之后只留下了圣物舍利子，舍利子塔一直由韦驮护守。因为他功德无量做好后被封为“护法”所以中国各大寺院均把他塑成武将形象让他背南朝北面向正殿，做为寺庙的忠实护卫者。我们在御碑亭中所看到的四种文字书写的碑文是《喇嘛说》其中的汉文是乾隆在1792年所书，主要内容是讲述清王朝兴黄教既所以安众蒙古的治国策略。以及对藏传佛教活佛转世制度的支持和改革。关于活佛转世乾隆为了让其更加公平，提倡“金瓶挚签”制度，也就是在几位灵童中抽出一位。特制的金奔巴瓶共有2个，一个在西藏的大昭寺释迦牟尼佛祖像前备西藏各大活佛转世使用，另外一个雍和宫内备内蒙、外蒙及青海、甘肃等地活佛转世使用。灵童转世是由活佛圆寂时提出种种示意，所指引灵童出现的方向以及观察“神母圣湖”中所示迹象，再派高僧前往察访，初步认定灵童，最后经金瓶挚签认定，上报中央政府获批准之后择吉日分别于布达拉宫、扎什伦布寺坐床。碑亭过后，我们面前所呈现的莲花状用汉白玉雕成的地座，在地座中央是铜铸成的须弥山，“须弥”是古代印度神话中的名山，佛教界又称它为“曼陀罗”按照佛经中所说，须弥山顶部代表着天堂或者极乐世界，中部代表人间，其水下则代表地狱。世人前世积累善德达到正果后就可以超脱凡世到达极乐世界，而获罪于世难以超度者则是难免要入地狱，眼前的须弥山反映了佛教对人生世界的信念和看法。

须弥山后是雍和殿，庄严雄伟，歇山式的建筑风格，绿瓦金顶，它在改成寺庙前明为“银安殿”是雍正接见他的下属和文物百官的场所。在大殿中共有五尊镏金佛像，由西至东分别是主持过去的燃灯佛，主持现在的释迦佛，主持将来的弥勒佛。造型典雅神态慈祥。在释迦牟尼的两侧分别是他生前最得意的两个弟子，西边是阿南东边是迦叶。相传佛祖是非常杰出的人物，他原名悉达多乔达摩，生于公元前565年的尼泊尔，是净梵王的儿子，据说他看到人间普通存在着生老病死的各种烦恼为了寻求解脱的方法，在29岁的时候出家创立了佛学理论。80岁圆寂，广大僧众认为佛祖圆寂后世界不能永远空白所以有弥勒出世接替佛祖主持未来之说。在殿内两侧汉白玉石座上分别排列着18罗汉，东西各9尊。按照佛经所说修身着到达的最后境界可分3种成果：初步是罗汉，高一些的是菩萨，到达圆满的顶峰既是佛。