[游记]十方普觉寺踏查报告

过了桥便是山门。山门是佛寺的正大门，因佛寺常修建于多山、风景优美之处，故有山门之称。山门之外、左右两旁是钟鼓楼，看似很新，显然修过。

由山门入内，迎面是一座天王殿，即前殿，里面东西两边供的是四天王，就是四大金刚，中间南面是一座弥勒佛像，北面是韦驮像。

天王殿后面是十方普觉寺的正殿（俗谓大殿，即大雄宝殿）——三世佛殿，共五间，供三位喇嘛式的佛像。三世佛殿本来有一贞观年间的旃檀卧佛，到了乾隆年间就不知去向了。三世佛殿用料最精，尺度最大，地位最显，使整座佛寺的高潮。

从天王殿到三世佛殿之间的道路两侧，有两座配殿。其尺度相对较小，有烘托、陪衬的作用。

三世佛殿后是卧佛殿，铜铸的卧佛就在卧佛殿内，应为元英宗硕德八剌时所造，此事见于《元史·英宗本纪》。延佑七年（1320年）硕德八剌即位，第二年，至治元年的春天便“……诏建大刹于京西寿安山”，对兜率寺进行扩建。十二月又冶铜五十万斤，铸卧佛像。卧佛铸造得非常成功，一臂平伸，一臂曲肱而枕，神态安详，表现了佛教艺术中净化、浑朴、肃穆的风格，是古代劳动人民智慧和血汗的结晶，为不可多得的艺术珍品。在旃檀卧佛不知所踪以前，卧佛寺一直以此二佛并着于世。《游业》说：

“寿安寺……后殿卧佛一，又后小殿更置卧佛一，俗遂称卧佛寺。”；

《长安可游记》也说：

“我佛凡二，一香檀像，唐贞观年造，一铜像，宪宗皇帝时造，寺僧云。”②

此外，前文提到的《畿辅通志》中也有“中有卧佛二”的说法。看来三世佛殿与卧佛殿内原来各有一卧佛应属事实。

卧佛殿后有一座小型博物馆，虽是博物馆，却无真品，只有一些各个卧佛寺的佛像图片供人观赏。这在《平郊建筑杂录》中是没有提到的，应该是梁思成考察之后所建。

从前面牌楼一直到后殿，这一纵向空间的建筑序列是主要建筑，都是建立在一条南北中线上的。这个在寺的平面上并不算稀奇，稀奇的是由山门之左右，有游廊分别向东、西，再折而向北，其间虽有方丈客室和正殿的东西配殿，但是一气连接，直到最后面又折回中轴线，回到后殿左右。这一周的廊形成一个大长方形。据梁思成的《平郊建筑杂录》记载：“东西（连山门和后殿算上）十九间，南北（连方丈配殿算上）四十间。中间虽有天王殿、三世佛殿和卧佛殿，却不像普通的庙殿将全寺用‘四合头’式前后分成几进，这是少有的。”现在十方普觉寺中院除去最后的后殿外，前面各堂为数适七，虽不敢说这是七堂之例，但也可以看出一点这种制度的特点。

这种平面布置在唐宋时代很是平常，敦煌画壁里的伽蓝都是如此布置。在北京一带这是唯一一处唐式平面了。

但从立面（外观）和断面（内部结构）来看，十方普觉寺各部殿宇（单体建筑）都是清式中极规矩的结构，最明显的特征就是其斗拱小且多。这应该是清代重修的结果。

中国佛寺的主要平面特征

中国佛寺在平面布局上受中国传统宫殿和民居的影响很大，十方普觉寺的这种平面布局，当然也来源于传统宫殿、民居的结构。根据中国的营造法则，一般把主题建筑设于南北中轴线上，次题建筑安排在东西两侧，对称布置，起烘托作用。中国佛寺的空间安排完全因袭了这一例程。