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有关玉龙雪山的资料和图片/以下是从网上搜索的。

玉龙雪山位于滇西纵谷区的横断山脉东南末端，在云岭山脉南端，云南省丽江纳西族自治县境内；该山为南北走向，长约34公里，宽约13公 里，十八座海拔5000米以上的山峰并排耸立在金沙江东畔的440多平方公里的面积内，故而俗称为“玉龙十八峰”。

在地质发育史上，玉龙雪山原属滇西大地槽的一部分。地层主要以泥盆纪和石炭纪石灰岩为主体，厚度约3000米。这里，在古生代是汪洋大海，中生代形成内陆湖，到燕山运动和喜马拉雅运动时才开始隆起，这种上升运动至今仍在继续。第四纪的冰川活动，给这里留下了许多古冰川、冰馈垄和冰蚀湖等遗迹。如紧靠山麓东侧的丽江坝，就是形成于上新世的断陷盆地，其中低洼部分曾积水成湖，后因漾弓河切穿湖盆，致使“海子”干涸，成为如今绿茵遍野的天然牧场。

玉龙雪峰的主峰扇子陡，海拔5596米，地理坐标为东经100.1度，北纬27.0度。雪峰峭拔擎天，雪线高度在4400?4500米之间。东山脊粒雪盆以上基岩裸露，平均坡度在40度以上，北山脊通过5000米高的鞍部与一个539l米高的山峰相连，沿山脊线望去只见刃脊峥嵘；南山脊下部则为断岩壁。该地区属亚热带高原湿润气候，冬季干燥，夏季降水集中，雨季一般从5月下旬延续到9月下旬，年降水量500mm左右，其中7?8月份最多。风季大多集中于2、3月份。所以，登山活动的最佳季季节为春季的4?5月和秋季的10一11月。玉龙山山体陡峭，多为岩壁，冰壁或冰岩石混合地形，而且很不稳定，攀登难度极大，至今仍为处女峰。先后有五支国外登山队从三条路线(西南侧，南壁，东山脊)攀登，国内登山队八次从东南侧南山脊攀登，均告失败。

以上图片文字摘自：INTERNET

36楼

星叶草 发表于：2006-3-5 11:17:59

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摄影者：一片绿草地

摄影者：小丁

37楼

星叶草 发表于：2006-3-5 11:20:04

电影《千里走单骑》有关玉龙雪山的几个片段

这是束河的青龙桥头。我设想，夏秋，植物茂盛的时候，从桥上看玉龙雪山，应该是最浪漫的角度。

38楼

星叶草 发表于：2006-3-5 11:21:02

行走印象13：无从言说的神奇

摩梭族的婚姻形式很独特，据说是和云南独特的地理条件和马帮的兴盛有些关系。我在攀登狮子山的缆车上听介绍说，这是一个无夫无父的民族，男女间只有情海爱河的滋润，只有血缘和亲情的稳定，而没有经济利益和责任义务的沉重。

浪漫、轻松、热烈、五彩斑斓等等感受，是大多数人对“泸沽湖”这个具体地标的印象。事实上，这方山水给外来者的印象的确是很柔和的，除了山水的柔软之外，当地的百姓也显得很闲适和从容。

他们的生活并不富裕，一切都很简陋和简单，但他们看上去却健康而快活。当地的男女老少从长相和装扮上都不土气，女性普遍身材高佻、容貌漂亮，男性健壮而灵动，不知道这一切与简单而宽松的婚姻形式是否有关系？

我们在泸沽湖镇的山庄里看篝火晚会，年轻摩梭男女的欢歌和舞姿很有意思，自然而不做作，奔放而不杂乱，轻松而又沉稳。

这方山水的神奇真是无从言说~~

图片摘自：INTERNET

39楼

星叶草 发表于：2006-3-5 11:26:02

资料：泸沽湖

泸沽湖的卫星地图

泸沽湖属典型的高原淡水湖泊，位于川滇交界处。湖面海拔2690m，水域面积58.8平方公里(?)，最大水深93米，平均水深40余米，能见度12米，湖泊总容水量19.5亿立方米，水质总体保持国家地面水I类标准。湖中有5个全岛，湖岸有4个半岛，1个长岛，形态各异，引人入胜。湖盆四周群山环抱，平均高出湖面近千米，尤其是秀丽的格姆女神山形似睡美人，与巍峨的后龙山隔湖相望。

四川省凉山州盐源县所辖的泸沽湖风景名胜区总面积314平方公里，包括泸沽湖近三分之二的水域面积。这里湖光山色秀美，生态环境优良，夏无酷暑，冬无严寒，空气新鲜，阳光充足，气候宜人，还独有15000亩草海（湿地），珍禽水鸟繁多，水生动植物丰富，风景特别亮丽。

四川片区泸沽湖畔，世居着8000多名摩梭人，至今仍保持“母系大家庭”和“走婚”习俗，被专家称为世界上唯一的母系部落和人类社会“活化石”。摩梭人居住、生活在木头搭建的四合院内，包括母屋、花房、草楼、经堂等。其建筑风格原始古朴，各具特定功能。

摩梭人实行“男不娶、女不嫁、不分家”的阿夏走婚制，形成母系家庭中没有夫妻关系、婆媳关系和妯娌关系，子女跟着母亲姓，重女不轻男，尊老爱幼，母掌财权，舅掌礼仪，一家人和睦相处。摩梭人信仰藏传佛教和祖传达巴教，在喇嘛寺、玛尼堆、经堂等宗教场所净化心灵和祈祷，追求人世间的真善美，养成了勤劳、淳朴、善良和好客的性格。摩梭人的转山转海节、日月祭祀、个姆女神庆典等传统节日，以及月米酒、成丁礼、丧藏等人生重要仪式，丰富多彩，内涵深刻，耐人寻味。

摩梭建筑 Mosuo Wood House:
摩梭人一家一院，由四幢木楞房围成一个四合院。分畜厩、经堂、花房和正房四部分。设大门的那幢叫门楼，楼上放草，楼下大门两边是畜厩；大门正对的一幢叫经房，楼上是佛堂，供着藏传佛教黄教派创始人宗咯巴和历代达赖、班禅的神像，楼下为家里的成年男子居住或作客房；左边一幢称为"尼扎意"，又称花房，供行过"成丁礼"的成年女子接待男阿夏住宿用。

男子不经许可是不能进花楼的，母系家庭中的男子总是到女阿夏的花房过夜，故家中没有他们的卧室。如其不外出走访女阿夏，他们则没有固定的睡处，常常只能与老人和孩子一起在正屋的火塘边随便睡睡，或宿于畜厩之上的草楼。而女子一旦生育后也要从花楼搬至正房。

正房也称母房，在院子的右边，这是摩梭家庭议事、炊事和祭祀的场所，也是母亲和孩子们的住所。正房结构复杂，一般进门后还有一条狭长走廊，走廊内的房屋又被分隔成三间，左侧是主妇的起居室，右侧用来做大灶，煮猪食或酿酒，并放置生产工具，亦可作卧室。中间是正室，室内前后方向有两根很粗的正梁柱，分别称"瓦杜梅"、"尤杜梅"--即左柱和右柱，左柱又称男柱，右柱又称女柱。这两棵柱为一棵树所制，树的顶上一节作男柱，根部一节作女柱，摩梭人行"成丁礼"时，男子必须在男柱旁行仪式，女子则在女柱旁行仪式。

仪式举行后要摆酒庆祝，还会带到生父家和其他亲属家拜访，各有礼物相赠，生父的略多一点而已。室内西北角和东南角有横竖与木杆壁平行的一米宽的高坑铺，左侧称"瓜乌"，右侧称"扎括满"。瓜乌为男性或贵宾的座位，扎括满则为老年妇女或达布的座位。两者在夜间还可当床用。在瓜乌和扎括满的顶角处都要放一个神龛，称为"司耻"，供烧香、放敬水碗、点油灯之用，瓜乌和扎括满之间是高灶台，俗称上火塘，其上有铁制三脚锅庄，供用炊、烧茶、取暖之用。下方是孩子的座位。室内另一侧，摩梭人称"喀古"，俗称下火塘，以屋内大梁柱为界，铺有略高于地面的木板，中间设火塘，同样置铁制三脚锅庄，也供用炊、取暖之用。锅庄所*的壁上，有一块泥塑或硬纸板，上画(塑)日月星辰、火焰、海螺、金元宝等图像，这是摩梭人崇敬的"冉巴拉"灶神。

泸沽湖重要的历史事件：
1、藏族本教于公元7世纪传入摩梭地区，开始异化摩梭的本土宗教?达巴教。
2、公元795年，南诏在唐王朝的帮助下，收复由吐蕃统治的丽江，盐源和永宁地区，实行强制性迁移，将永宁地区的五六万人强制性迁移到滇池地区，使当时的摩梭人口所剩无几。
3、藏传佛教13世纪传入，一个昌都活佛，开始大力弘扬藏传黄教，再加上黄教的戒律严明同时又平民化，使得原本信奉本教和达巴教的人们，改信了黄教，于是经堂，经藩，石刻，壁画，玛尼堆四处呈现。
4、元跨革囊，元宪宗三年，即公元1253年，元世祖忽必列亲率大军，经永宁在日月河屯兵，后用羊皮制成的革囊，渡过金沙江，灭掉南诏大理国，后于1279年设置永宁州，在此600余年间，摩梭文化深受汉文化的影响
5、土司制度，由永宁阿氏族世袭，历22任，最后一任永宁土司是阿民汉
6、马帮和汉藏商人对摩梭文化的异化
7、1956年永宁解放，汉文化大量涌入
8、文革对摩梭文化的破坏
9、1975年由于特定的历史原因，摩梭人实行一夫一妻，在土地的分配政策上也是鼓励分家，以家庭来计算分配土地，使得摩梭的母系家庭受到极大的冲击
10、现代商品的冲击，尤其是电视的冲击，正在深刻影响和改变摩梭的火塘文化和母系文化

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