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客家是汉民族中一个优秀民系，被喻为东方吉卜赛人或犹太人。他们总在路上，总在飘泊。从晋到清，历经了5次大迁徙。他们飘泊到哪里，就在哪里长出根须，繁衍生息，就在哪里浮起一座稳固的客家“方言岛”。
他们最看重桑梓之家、血脉之家、先祖之家、语言之家。放弃家园是为了建设家园，告别一个家园是为了拥有更多的家园。我们看到的事实是，他们把家绑在腿上，注入血脉，满世界走：哪里有太阳，哪里就有客家人。现在，全球客家人达1.2亿之多。
成都东山客家方言岛，已蜚声遐迩。它之所以获得如此彰显和殊荣，也因为好些呈零散状分布的客家孤点，经过百年磨损，已发不出“客家话”的声音了，而客家话在成都东山这个“客家最后的王国”里，却获得了完整的卫护。
客家祖训中有句名言：“宁卖祖宗田，不丢祖宗言。”台湾省罗肇锦教授在《客家话会消失吗》一文中言：客话是唐宋时期南迁而形成的方言，与吴语、湘语、粤语、闽语比较起来，无论声音、韵音、声调、词汇、语法，都与官话较接近，是“21世纪的语言活化石。”成都市龙泉驿区本土人口中大半为客家人，约30万之众，是成都东山客家方言岛的核心部分。 泾渭两边的公家与私家
建家立业，筑屋砌寨，添砖加瓦，寻家护家，客家人家，古往今来，此情绵绵，根深蒂固。客家人背井离乡，找准新址落担后便开始餐风露宿、烧荒开山、耕耘劳作，一旦积累有成，建设家园即成族门一代一代之第一要务。
由众多客家个体组成的客家聚落和社区中，有很多建筑、场所、空间不属于姓氏、门族和个人，而属于同乡、客家或世人，它是客家王国的公共部分、共产部分。譬如洛带，它的街场、会馆和公园……当你走近它们时，它们会笑迎、会自然打开。
洛带除“三国古镇”之称外，又有“天下客家第一镇”之誉。洛带，我去往无数，熟悉她，就像熟悉自己的掌纹，可谁又敢说真正熟悉自己的掌纹——纤径、延续、顿裂、走向、命运？古镇的格局可用“一街七巷，三寺四会馆，客家公园博物馆”来略约概括。
“一街”由上街、下街组成，宽约8米，长约1.2公里，微斜，弯曲，石板镶嵌，东西走向。街衢两边纵横交错的“七巷”指的是北巷子、凤梧巷等。这既是古镇的交通架构，又是一个无懈可击、让人叹为观止的军事防御体系。“三寺”指的是燃灯寺、桃花寺和药王庙。“四会馆”为位于上街的恢宏的广东会馆、下街精巧的江西会馆和神秘的湖广会馆，以及上场口南侧山脚下俊拔的川北会馆。一个乡土小镇上出现4座大会馆，这不可谓不是一个奇迹。出自民国时期的客家公园位于场镇中央地带，环境姣好，女子茶社、娥亭、先师楼等星罗其间，谁都可以免费进出，像一座平易近人的绿岛。湖广会馆现址内同时也是区博物馆所在地和四川客家博物馆暂居地。
此外，乡村基督教堂、八角井、字库塔、四方塔、五凤楼等景致，遍布家家户户的水井，沿街的烟熏鸭、油烫鹅摊点，鸡肉菌和伤心凉粉，热闹的集市，不绝于耳的客家俚语，沸腾的火龙节和水龙节，会馆里的说书人，公园里的算命先生，还有偶尔在街巷一晃而逝的妩媚女子，平添了古镇的性情、生气和动感，变得魅力十足，意味深长。在镇子场踱步，常常突生一种幻觉，看什么都是文物。不错，我以为，这个场镇应该有另一个名字：中国客家博物馆。人民，政府，牛背鹭，客家情歌，红豆树，饮烟，民宅，以及本文叙及的一切，都住在这个没有围墙的原生态馆里。
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