[游记]巢湖吧 柘皋之行感言

高邮人陈造（字唐卿）虽然在腐败无能、屈膝求荣的南宋政权统治下出生、成长、读书、做官，但气节尚存，良心犹健。他来柘皋时，耳闻目睹这个昔日抗金英雄曾以流血牺牲而换取胜利的战场，思顾朝政，忿懑满腔，以短吟抒长叹：“铁山横飞截平野，宁复江流饮胡马。大酋胆落狐鼠逃，虎头将军自天下。拂庐连络屯长云，提戈敢谓秦无人。惊霆白昼振解叶，淮地一扫留无尘。歌摇千载淮民口，将军归饮策勋酒。乌袍使者来如烟，腾书乞和胡稽首。蝇鸣鸱噪初不闻，贾怒一举雌雄分。辛勤结发七十战，数奇堪笑李将军。”（《柘皋短吟》）

5·江河文化融汇交点

柘皋是个古韵丰厚的文化城。春秋时代有个神童名叫项橐，《战国策·秦策》云：“甘罗曰：‘项橐七岁为孔子师。’”此事，《淮南子》、《史记》、《论衡》诸书均有所载。因音似又被称为“项托”，如汉学者高诱注《淮南子》：“项托七岁，穷难孔子而为之师。”少儿启蒙读物《三字经》将此故事编入而唱诵城乡，盛传古今。

巢人说，项橐是巢县（柘皋）人。巢县民间盛传，孔子南游到过柘皋，并住下来讲学传道。切身感觉这里的人对他的到来不太热情，甚至不太欢迎，没几天就匆匆离开。路上相遇牧童项橐，项橐上前求教“疑难”，弄得孔子师徒十分尴尬而匆匆离开，又不慎巅车，使书简滑坠入池。故事传世后，人们把孔子当年讲学的地方称为“听书港”，晒书的地方叫作“晒书墩”。

“晒书墩”雅称“孔子台”。明代史地学家曹学佺《舆地名胜志》中记录了孔子入柘之事：“孔子南游至橐皋，与弟子憩台而返。”清代史学家钱泳游历巢县时还曾特意作过考证：“孔子台在巢县西北五十里，土名柘皋。《名胜志》云：‘孔子南游至橐皋，与弟子憩台而返。’即此。” [30] 有人说项橐是燕国人，这也许是“燕”、“偃”音同而误读讹传所致。在春秋时，巢县暨柘皋的周边地区居住着多个偃姓方国，也有说古巢国就是偃姓人建立的。孔子遭遇柘皋，一路尴尬，在今人看来是个难以想通甚至不能置信的事件，但在当时却是十分自然甚至是必然的。春秋时，在中原人眼里，南方的楚、吴、越地区文化教育落后，人性不开化，好利而不好义，喜战而不守安，觉得很奇怪，往往以蛮地蛮人、夷域夷俗来鄙薄嘲讽。橐皋的地理位置和复杂显要的历史资格，使其既为古代区域思想文化（楚、吴、越文化与中原文化）南北分野的一尊“界碑”，同时又是长江文化和黄河文化矛盾与交流、冲撞与融汇的一座“通埠”。孔子正是观察到橐皋地理与文化的特殊地位，而出于调和南北文化矛盾，出于推行中原文化的目的而跨越淮河来到柘皋。然而，世世代代生长、生活于楚、吴的橐皋人，骨子里渗透了南方文化，面对以师者姿态出现的孔子，不可能一上来就乐意当圣人来接受，必然有一番冲突与挑战。项橐等所表现的思想与行为，是当时南方人对待孔子及中原文化的一种带有普遍性、民意性的正常情绪反映。

范文澜先生曾论：“东周社会发生巨大变动，各阶级、阶层都出现了杰出的代表人物，这些人的事业和著述，使得古代历史前所未有地丰富起来。领主中有齐桓公、晋文公，率领中原诸侯，保卫了华夏文化，有楚庄王、越王勾践，开发长江流域，输入华夏文化……。”[31]春秋时期，无论系楚属吴，柘皋（橐皋）这里都是区域性文化分野的“界碑”，同时又是南北矛盾与交流、冲撞与融汇的“通埠”，由于国界开放，人员流动自由，思想文化活跃，其主流的和最终的还是文化交融。在吴国灭亡之后，越王勾践引纳中原文化，原来的相对狭隘的地方性思想文化在失去地方性政治、军事势力支撑的情况下而渐渐收缩与式微，长江文化与黄河文化开始彼此自由地输入与交流。柘皋（橐皋）在经过战国时期的中原文化的输入与矛盾、交流与冲突的“阵痛”之后，接着获得秦、汉，又历唐、宋、元、明、清一统政治的推动和共同经济的催化，不断带来了与时代相适应相同步的融汇与变革，特别是到了近现代新文化革命运动，这个几千年的古镇随着巢县的建设而大繁荣，成为江淮间最典型的文化乡而名扬全国。

史入21世纪后，政府和人民面对新的机遇与挑战，描绘新蓝图，吹奏新乐章，奋发新精神，迈出新步伐。我们有充分的理由相信，这颗“江淮明珠”明天更璀灿，未来更美好。