[游记]泰山游记

东岳泰山

巍峨东岳泰山，尊居五岳之首，雄峙傲立于山东中部，其主峰——天术峰，海拨高达1524米。

泰山形成于大古代，古时叫“岱山”，又称“岱宗”，自春秋以后称为泰山。它山峻壁峭，峰高谷深，具有拨地通天之势。在碧峰丛山之中，有许多大自然的奇观，雄伟壮丽的古代建筑和历史悠久的文化遗迹，如南麓脚下的岱庙、黑龙潭、普照寺、王母池、红门，山腰的今母宫、经石峪、五松亭，山顶的南天门、碧霞祠、唐摩崖、日观峰、仙人桥、天柱峰，北麓的后石坞、九龙岗等，争相斗妍，吸引着中外游客不辞万里之遥，前来游览瞻仰，以饱眼福。

泰山风景秀丽，四季晴阴变化各异。当晴空丽日，碧空万里，可见群峰拱岱、众山若丘，汶河如带，于清晨可观日出、望东海，于日暮可饱览夕阳返照、黄河耀金的瑰丽景色。若春雨潇潇，白云如银似锦，但见茫茫支海翻腾滚跃，胜观钱塘海潮汹涌。每逢夏季，时晴时雨，时云时雾，变化万千，雨雾中，数峰飞瀑，峭壁生烟，万流俱鸣。雨过天晴，则彩虹辉映，瀑布溪泉光的耀目。登山依峰，有“旭日东升”、“晚霞夕照”、“黄河金带”、“云海玉盘”四大奇观。攀山游览沿途，可饱览历代游务诗人颂扬泰山的碑刻石碣。唐朝诗人李白、杜甫都曾来这里拜谒泰山，并留下了脍炙人口的诗句：“凭崖望八极，目尽长空闲”，“会当凌绝顶，一览众山小”，“朱崖著毫发，碧海吹衣裳”。

泰山物产丰富，藏有煤、金、磁石等矿藏。山峰上松柏滴翠、槐橡成荫，银杏、苹果、板栗、核桃等干鲜果树遍野飘香，还可采得名贵的何首乌、泰山参等药材，在树丛深谷，常有狐、獾、狸、翡翠、火燕等禽兽出没，尤其是黑龙潭内的赤鳞鱼，更是泰山独具的特产。

泰山的古代建设，巨幅壁画、铜铸泥塑、石刻造象等，都有很高的艺术价值。岱庙的天贶殿和山顶上的碧霞祠，宏伟壮丽，表现了我国古代建筑的优秀艺术和独特风格；经石峪的金刚经石刻，刀法简练，功力道劲；天见殿内的壁画，绘有众多的人物，神态逼真，栩栩如生；山顶唐摩崖削壁刻字，篇幅巨大，艺术精巧，此外，秦刻石、汉石表等，都是不可多得的文化遗产。加上泰山流传的无数美丽神话、传说，
更为这泰山的景物蒙上了一层神秘的色彩。

岱 下 寻 古

岱宗坊与红门仅里许之遥，而其原貌，左右古迹环绕，鳞次栉比，蔚为大观。而今除岱宗坊、王母池、红门等仍可目见者外，余惜几已荡然无存！然追其遗踪，根据古籍所记，民间流传，对其旧观作一番寻访、神游，还是极有意义的。

岱宗坊：出岱庙北癯北行约一里为岱宗坊，登泰山者自此始。坊创建于明隆庆年间（公元1567-1572年），重建于清雍正8年（公元1730年），郎中丁皂保篆书坊额。

坊西南旧有凤凰台。据《汉书》记载：“宣帝元康元年（公元前65年）有凤凰集于泰山”，后因其地为台，台上建亭。清朝初年尚存有土丘石柱，今皆亡。

坊东有酆都庙，内祀酆都大帝，配有冥府15（十个阎王），道经云：“酆都为阴气之主，九地之枢机”，又说“十王中，其七为泰山（神）”，故祀此。有清乾隆帝书“现因果法”匾额。庙内台阶下有古柏一株，柏顶又寄生一桧树，根叶郁藏，俗呼“飞来柏”。庙始建于明宏治14年（公元1501年）。

坊西有体元堂。乾隆35年（公元1770年）迎泰山时，在此做行官，并御书“体元堂”额。院内向多古柏，今皆亡。

坊北路东有三皇庙（今中国旅行社院内）。内祀伏羲、神农、黄帝，本有八蜡（与农业生产有关的八种神），两庑祀先医。旧时，每逢腊月（农历12月）初8日（腊八节），当法人民皆来此祭蜡。

再北路西为升元观（今林校礼堂南），原名建封院，宋政和八年（公元1126年）赐额“升元”。元至元22年（公元1285年）张志纯重修，改名朝元观，内祀东华帝，俗呼东岳福神。

朝元观北为玉皇阁（林校礼堂院内），明万历8年（公元1580年）建。这里是白鹤泉的故道，明《一统志》云：“悬崖泻出，宛如垂炼”，《岱史》云：“泉冽味甘，异于他水”，《泰山小史》云：“泉出一天门下一里，水西南流”。又说：“宋建泰城时，曾疏泉引水潆绕城下。城北旧有水道，经岱庙东南出，折而西南，为运舟街，至城西南出，会奈河，入泮（河），归汶（河）。”据记载，明朝嘉靖年间（公元1522-1566年）有一个名叫封尚章的举人，曾在泉侧建了一别墅，引泉为汉，名封家池。凡达官使臣来泰山者，都在这里宴集为乐。尚章死后，其家人苦于接迎供奉，便用巨釜将泉口堵塞，又立阁于其上。其后多年，每逢夏秋大雨季节，阁旁地下水流犹隐隐如雷吼。其西面有泉一泓，清冽甘美，人谓其支流。乾隆18年（公元1753年），知县冯光宿建石坊于前，额名白鹤，今皆废。

金山：玉皇阁西有北斗殿，明隆庆间建（公元1567-1572年）。再西为人祖殿，祀秦始皇。据《史记》所说“祖龙者人之先也”。后改为痘神祠。

再北为金龙四大王庙（旧址在今林场院内）。内祀南宋殉国者谢绪。谢绪是钱塘人，排行老四，隐居金龙山，宋亡后，投苕水而死。明天启4年（公元1624年）封为“金龙四大王”。清康熙元年（公元1662年）祀此。

再西有青帝观（烈士陵园内）。祀太昊，其庙创建无考。宋祥符初公元1008年）重修，加封为文生帝君，有御制碑，今封存。

青帝观北为金山（烈士陵园北的山头）。明建高真院于上，后改为西眼光殿。殿西有眼光泉，阳时游人多于此掬水洗目，今皆亡。

虎山：自金龙四大王庙转而东北，为后土殿，门外有井，名涤尘泉。再东北为老君堂（今虎山中学），始建于唐，武则天赐额“白鹤”。老君堂是岱岳观的一角。岱岳观在元以前为东岳的中庙（上庙是山顶的东岳庙，下庙是现在的岱庙），屋宇崇丽，地面宽扩，自语高宗以下，有六帝一后礼佛求福毕于此。庙内有双碑，俗呼“鸳鸯碑”，是将两碑石，下盖下跌，束合而成。碑四面刻字，每面作四、五层，书法不一。唐碑存于泰山者，除唐玄宗纪泰山铭外，唯此碑耳，（文化革命前立在虎山水库西南角的碑亭内，现在封存。）旧时，庙东西夹漳，向多古柏。《岱史》云：赵子昂题刻“汉柏”二字，今树与石皆亡。

岱岳观东为群玉庵，创建元久无考，至唐改名瑶池。内祀王素养。宋皇佑间（公元1048-1053）炼师庞归蒙等居此炼丹烧汞。其后又增置红王殿、观澜亭、吕祖殿等。吕祖殿创建于明朝，俗称“七真殿”，内祀吕祖等七仙。其泥塑神像极为精美，盼顾如生人，世称为名塑。可惜在66年破四旧时被毁。

庵前有飞鸾泉，向东跨漳有王母桥，后改八仙桥。桥东有吕祖洞，传说吕纯阳炼丹于此。洞内有吕纯阳石像。洞上北有飞虬岭，宋焘《泰山纪事》说：“昔日公题诗石壁，有虬常对诗顶礼。一夕，吕公复至，挥笔点其额，遂化龙飞去。因名飞虬云”。

洞北漳水深处为虬在湾，《岱史》称王母池，亦名瑶池。传说：昔黄帝建岱岳观时，谴玉女七人，云冠羽衣，来此修奉香火，迎接王素养。其说荒远，不可稽。池上西岸有梳洗楼，北为小蓬莱（旧址在虎山水库内）。此处旧时风景幽丽，唐床间人石刻题诗很多，今皆毁。古代帝王来泰山“升封”时，常憩息于此。

东为虎山，其上有东眼光殿，清雍正8年（公元1730年）建，东西两眼光殿遥遥对峙，俗称泰山的两只眼睛。

红门宫：自金龙四大王庙向北为关帝庙，清康熙乾隆间拓修，旁有山西会馆，今改红门宾馆。由岱宗坊经玉皇阁转而西至金山，由金山转而东北至虎山，再由虎山至此，已行四里，登山盘道自此始。

北为一天门坊，明参政龙光题，康熙56年（公元1717年）巡抚李树德重建。

北为孔子登临处坊，明罗洪光题，嘉靖39年（公元1560年）建。

北上庙院内有元君庙、且止亭、红门坊。坊额“瞻岩初步”，为清康熙52年建坊时御书。北为观音阁，旧名飞云阁，清乾隆书额“普门圆应”。

红门宫正三间，祀碧霞元君。元君庙有三处：泰安车站南嵩里山下的灵应官为下庙，此处为中庙，岱顶碧霞祠为上庙。旧时每年9月9日来此烧香的人很多，整天香烟缭绕。

红门宫西北为大藏岭，大藏岭南端有一块丹壁悬崖，名叫“红门”。红门宫就因此而得名。

泰 山 的 神 庙

中国的名山胜地，总是和宗教神权有着千丝万楼的联系。泰山也不例外。从泰山现存的寺庙来看，道教在泰山的势力最大，由于历代皇帝来泰山封禅，大都崇奉道教，则道教兴盛。佛教则次之，而伊斯兰教则找不到踪迹（清真寺都在泰安城内）。

一般来说，佛教和道教的神庙有不同的名称，一见就知道它的宗属。

例如：寺、院、庵、庙等，都是佛教的圣地，而观、宫、洞、殿、祠等，则是道教的所在。

根据这个简单的标准，你就可以判别出天贶殿、群玉庵、三阳观、斗母宫、普照圭、二虎庙、朝阳洞、碧霞祠、……这些地方原来是属于哪个教门的了。

从这种考察中我们还可以发现，佛教一般在山下，道教大多在山上，另外，泰山实际存在着佛道合一的情况。例如斗母宫，应该是个道教徒的住所，里面原来塑有斗母元君象，这是道教供奉的神象，但这个“宫”里住的却是佛门弟子——尼姑，“宫”里同时还有千手千眼佛和木雕的观音象，这又是佛教的神象。“红门宫”也有类似的情况，这里西院供着道教的碧霞元君（泰山女神，俗称“泰山奶奶”），而东面却是供奉佛象的弥咤院，住“宫”的又是佛教信徒——和尚。

这是什么原因呢？大约是由于这两套神教系统都拥有不少信徒，长期来便形成了一种友好相处的局面。僧尼们除了守寺修炼以外，还有接待香客的任务；为了广揽施主，增加收入，也就不能免俗了。

汉武帝与无字碑

凡是登上泰山极顶的人，都会不自觉地看到耸立于玉皇宫门外的那块面色淡黄，平整光滑的巨石，它因通体不曾镌刻一字而多引起后世人们的流连揣测，这就是赫赫有名的泰山无字碑。

无字碑系汉武帝刘彻封禅泰山的产物。封禅泰山作为一种礼仪大致开始于原始社会的末期，即阶级和国家产生以后。所谓“封”，即到泰山上筑坛以祭天；所谓“禅”，即在泰山下一小山扫除以祭地，封和禅是一种礼仪两个步骤，其目的不外乎宣扬“受命于天”、“功德卓著”以巩固统治。班固《白虎通》略曰：“王者易始受命而起必升封泰山何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅以告太平也。所以必于泰山何？万物之代之处。必于其上何？因高告高，顺其类也。故升封者增高也；下禅梁甫之山基，广厚也；刻石纪号者，著已之功绩以自效也”。这就是产生“三代以前七十二君”以及秦皇、汉武等后世皇帝大肆封禅泰山历史现象的根本所在。

汉武帝刘彻为西汉王朝的第五代皇帝。在他之前虽有一个“文景之治”的时期，但一直未能形成一个巩固统一的国家，如南有分裂的闽、越政权；北有大匈奴贵族努力的袭扰；尤其分布在山东的胶东、胶西、淄川、济南、济北王不断仪同吴王、淮南王谋反作乱等。汉武帝登级以后，对此采取了一系列有效的政治、经济措施，花费了很大气力，才算真正建立起了一个“国泰民安”大一统的西汉王朝。作为中国历史上好大喜功，确也有些作为的汉武帝，为了向上天禀报自己的文治武功，对下镇慑劳动人民，特别是泰山周围（即齐鲁一带）这块影响全国形势的地盘的反抗努力，必然承受袭前人来泰山封禅的复辄，而且不能表现也半点的卑躬。因此他于公元前110年3月开始来泰山行封禅之礼，“东上泰山，山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅”《史记·卷十二》。泰山无字碑也就因此问世。

多少年来，人们曾对这块无字碑为谁所立的问题众说纷纭。但据《史记·秦始皇本纪第六》载，秦始皇立石未曾明确指出立至泰山顶（实际也不在泰山顶），而且刻辞147字；另据《后汉书志第七·祭祀上载，东汉光武帝封禅泰山立石也未曾提到立于泰山巅，而其石刻文近700字；再据《后汉书》等史料看，更未见到东汉章帝·安帝封禅立石的记载。因此，泰山无字碑为秦始皇、东汉光武帝、章帝、安帝所立的说法都是不能成立的，只有定汉武帝所立比较切合实际一些，这些不仅占有一定史料依据，而且从所立石的气魄上也仅有当时的汉武帝与之相衬。

汉武帝曾在21年中先后七次来泰山封禅，可谓夺了中国历代王封禅泰山之魁，他为什么立石不刻一字呢？首先，对于这位自命不凡的封建皇帝来说决不是一时的疏勿和遗忘，这还必须从封禅的定义和他封禅的目的上找答案。汉武帝时期是中国历史上第一个封建集权的“盛世”，他不仅要连续七次频繁升封，而且树立起如此宠然大物在泰山巅，并设计主体自底而上浙削，顶部加帽的形制，使之成为三层迭石的整体，给人一稳重高大的感觉，
完全投合了他因高告高、高上加高的升封之意。立石不刻纪号、著已之功，完全是汉武帝故意之做作，以此显示自己“受命于天”、“功德贯世”，难以用任何语言来表述之意，这集中反映了他为进一步巩固自己的统治七年来往泰山的实质。这也可能就是唐代的则天武后早年封禅泰山受启，死后要在乾陵树立无字碑的效法吧？

碧霞元君的来历

俗话说，济南府的人多，泰安州的神多。这话一点不假，有些神甚至都不为人们所知。然而泰山老奶奶——碧霞元君，却是闻名遐迩。据《泰山述记》记载，自碧霞祠兴建以来，京师以南，淮可以北，都来泰山进香朝拜碧霞元君。近的数百里，元的几千里，每年来烧香的多达十万之众，施舍的金钱银币也数十万两。王锡爵撰的《东岳碧霞宫碑》上说，“予往行齐鲁道中，顶斋戒弥陁者声闻数千里”。由此可以想象当时的盛况。为什么泰山的香火比其他山策的香火都胜呢？据说泰山老奶奶能为众生造福，消病禳灾。穷人愿求衣食温饱，种田人盼望五谷丰登，想长命的修福百岁，无后嗣的祈求赐子。孩子为老人许愿，妻子为丈夫许愿，亲戚之间相互许愿，只要心诚，泰山老奶奶无有不应。在过去，每年旧历三月十五，还都要在山顶碧霞祠唱京戏《玉虎坠》，据说这一天是碧霞元君的生日，泰山老奶奶亲息点了这一出戏。这期间爬泰山的最多，也应了清明踏青的习俗。当你来到泰山，看到在游客之外还有不少香客“有事于碧霞”时，你想知道碧霞无君的来历吗？

据《道经》上说，得道的仙人，男为真人，女为元君。碧霞元君即泰山玉女。由宋真宗赵桓东封泰山时所立。这玉女像本是泰山神天齐仁叁大帝象前的石琢金童玉女其中的一个，宋真宗得此象后易以玉，乾隆年间遭火灾后，又筑铜为象。《文献通考》上记载：“宋真宗于玉女池得一石象，颇摧折，诏皇城使刘成珪易以玉。”《玉海》中也有记载，说泰山上先是有石象在岩间，已残缺，宋真宗登封泰山时发现，易旧象置内庭。这在《蒿庵闲话》稗史中记载的较为详细：“元君者，汉时仁圣帝前有石琢金童。至五代，殿废象扑，童泐尽，女沦于池。宋真宗东封泰山还，涤手池内，一石人浮出水面，出而涤之，玉女也。命有司建祠奉之，号为圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”碧霞元君象于大中样符二年（公元1010年）刻成，并建昭真祠。

宋真宗这次封泰山，是在宋王朝国力日渐衰竭，边庭连年战败，宋室屈服于外族欺侮。同契丹签定了“澶渊之盟”不久后进行的。宋真宗为“澶渊之盟”怏怏不乐，参知政事王钦若便提议封禅，以“威镇四海，夸示内外”。并在京都和泰山伪造天书，然后大工中样符元年（公元1008年）十月来泰山封禅（见《宋史》），并封“天仙玉女碧霞元君”。

但《岱览》云“唐以前已有元君神号”，其依据是唐朝著名诗人刘禹锡曾有“久事元君住翠微”之诗句。但是否指碧霞元君，无考。

《山东考古录》上说，碧霞元君封号虽自宋时，而有泰山女的说法在这之前就已有了。《博物志》和《搜神记》均有“泰山之女”的记载。《岱览中说：“李斯从秦始皇发封，出玉女于岱宗之巅，因祀之，称为神州姥姥，是玉女早见于秦时。”这在因地设社的情况下是可能的，但这“神州姥姥”并无出处，也并不能说这就是宋之前的泰山碧霞元君。看来，碧霞元君出现的年代，还需进一步考证。

文章引用自：