[游记]仙阁凌空上蓬莱

蓬莱阁久负盛名，与滕王阁、岳阳楼、黄鹤楼并称中国四大名楼。为双层木结构楼阁建筑，建于宋嘉佑六年（一O六一年），后多次重修，它坐北朝南，东西两侧前方各筑偏房、耳房，对称分布，耳房亦做门厅，有道路联接偏房和登阁台阶。阁底层正门上方题的“蓬莱阁”匾额为清代书法家铁保手迹，已辟为“党和国家领导人游览蓬莱阁摄影资料展览室”，有董必武题诗、叶剑英题联，木质梁柱彩绘“蓬莱十大景”、“八仙阁”、“风竹图”等图案，摆放八仙桌、八仙椅以待八仙重游。中央塑有八仙醉酒组塑，据说八仙当年就是在蓬莱阁上放浪形骸，酒醉后各显神通渡海遨游的。在潮头汹涌、巨浪惊人的东海上，铁拐李以铁拐投水中，自立其上，乘风逐浪而渡，汉钟离以拂尘投水中而渡，张果老以纸驴投水中而渡，吕洞宾以箫管投水中而渡，韩湘子以花篮投水中而渡，何仙姑以竹罩投水中而渡，蓝采和以拍板投水中而渡，曹国舅以玉版投水中而渡，龙太子因见玉版奇妙可爱，派手下夺了去，致使八仙火烧东洋龙宫，四海龙王水灌八仙，八仙推泰山筑海，惊动玉皇，赖观音大士说和才了却争端。人类的战争每年都有发生，无非射击轰炸，房倒屋塌，人死畜亡。而仙界之战却不同凡响，因一块玉版，就烧干海水，推山塞海，闹出天大的动静，但终于平息了。如观音所说：“天下无久争而不和之理。”在人们感觉中仙佛大多可敬可畏而不甚可亲可爱，神仙当中最可爱的当属八仙，佛门中最亲近的是济公，因是凡界人物得道成仙，属于那种市井的人情味特浓，七情六欲，似有似无，所以在中国各地的庙宇宫观中他们的身影最为常见。

三清殿建于唐开元年间，供奉道教最高三尊神，即元门鼻祖，玉清元始天尊手拿红珠，象征红元时代；上清灵宝道君手拿太极图，象征混元时代；太清太上老君手拿扇子，象征太初时代，门旁为哼哈二将，也意味着《道德经》中所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成之理。

吕祖殿的历史较短，是清光绪三年（一八七七年）知府贾湖、总兵王正起倡建，由重门、正殿和东西两廊组成，正殿为三开间硬山结构，高台神龛中祀着吕洞宾坐像，左右侍立药童和柳树精，前廊之西有一块寿字碑，据说是陈抟所书，由林、富、弗三字组成，林打底，富贵长寿之意。

卧碑亭以苏轼的《海市诗》《书吴道子画后》横幅碑刻而得名，碑的背面刻楷书苏轼的《海市诗》，正面刻行草《书吴道子画后》，有重要的历史价值和书法艺术价值，苏轼元丰八年（一O八五年）十月晦在诗叙中说“予闻登州久矣。父老云：尝出于春夏，今岁晚，不复见矣。予到官五日而去，以不见为恨，祷于海神广德王之庙，明日见焉，乃作此诗，书呈全叔承议”，诗中有想象，有实景，更多的是对自己身世的感慨，不妨抄录如下：“东方云海空复空，群仙出没空明中。荡摇浮世生万象，岂有贝阙藏珠宫？心知所见皆幻影，敢以耳目烦神工！岁寒水冷天地闭，为我起蛰鞭鱼龙。重楼翠阜出霜晓，异事惊倒百岁翁。人间所得容力取，世外无物谁为雄？率然有请不我拒，信我人厄非天穷。潮阳太守南迁归，喜见石廪堆祝融。自言正直动山鬼，岂知造物哀龙钟。伸眉一笑岂易得，神之报汝亦已丰。斜阳万里孤鸟没，但见碧海磨青铜。新诗绮语亦安用？相与变灭随东风。”写此诗是在苏轼陷于乌台诗案的第六年，也就是余秋雨《苏东坡突围》一文所说“使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了”之后，然而余先生对“成熟”的理解又不成熟，他说：“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不逆耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围人申诉求告的大气，一种并不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。”这种不食人间烟火的所谓“成熟”更象世故圆滑。人有冤枉，又怎能停止申诉而不流露笔端，又怎能完全不理会而故作淡漠，又怎能忍气吞声而无须声张呢？只有把所思所想毫不隐瞒地坦白说出来，同时该做的事仍然去做，才是成熟，苏轼对乌台诗案的耿耿于怀的心境，在此诗中也一泻千里、尽情倾吐，因此纪晓岚评价苏轼此诗则云：“海市只是‘重楼翠阜’，此正不尽形容，亦正不能形容也。从未见之前，既见之后，与岁晚得见之实，结撰成篇，炜炜精光，欲夺人目。”查慎行也对此诗评论：“只‘重楼翠阜出霜晓’一句着题，此外全用议论，亦避实击虚法也。”