[游记]崂山北九水游记

崂 山 北 九 水 游 记

——why

准备：

来青岛快一年了，也没去崂山，周末有机会和几位同事一起去玩。

时间：2006年4月16日，星期日。

主要成员：7人。

装备：数码相机两部、水、食品、Money。

计划：早晨从大福源出发乘车到徐家麦岛转110或者311到北九水

变化：对旅游专线时间不了解，110和311早晨发车，8点半之后就不再有发往北九水方向的车。没赶上末班车，临时改为乘坐出租车到达一水。由海洋大学门口乘两辆Taxi出发，单车费用70元。

崂山旅游乘车路线：

崂山分巨峰、登瀛、流清、太清、上清、棋盘石、北九水、华楼等风景游览区，一日只能游览几个景区，火车站、栈桥等到各繁华地段车站码头各大宾馆均有发往崂山“一日游”的专线车辆。

目前崂山游览线路共有四条其中陆路三条（南线，东线，中线），水路一条。

南线：由香港东路或东海东路向东经沙子口，登赢，流清河奔太清宫，主要游览太清景区。如果时间允许，可再去上清景区或去巨峰景区；也可去棋盘石景区。此条游览路线距离近，可观几个著名景点，并可当天轻松往返。一般旅行社能安排走这条线，也是最繁忙的崂山旅游线路。
乘坐旅游专线车或几个包乘出租车十分方便，可减轻登山之劳累。如乘104路，113路，304路公交车也可游览此线。

东线：由李沧区李村出发，先向北转东，经惜福，王哥庄到仰口主要游览仰口景区，如果早晨出发时间较早，游览行程紧凑，剩余时间较多，可向南游览棋盘石景区或直奔太清景区由南线返回。
根据同行人员数量，包乘中巴车或出租轿车，一日内可游完东线和南线主要景点。若乘123路，312路，106路公交车，一般只能游览东线。

中线：也是由李沧区李村出发，向东经北龙口转北，经北宅，乌衣巷赴北九水景区。若时间允许，此线可于途中游览华楼景区；亦可驱车经柳树台攀巨峰，步行过潮音瀑亦可达巨峰。由大崂观可转赴仰口景区。可包乘出租车或乘107路，110路，311路，365路公交车抵达。

水路：由青岛湾旅游码头乘船游览海上风光，在太清湾登陆，主要游览太清，上清景区。

开篇：

在中国，游旅并不是一件痛快的事，车舟劳顿，风沙扑面，身上汗垢厚积，饮食起居，既远逊家中的舒服，蚊子臭虫的围攻，比弹雨枪林的战场还要可怕，为享清静福，先受许多苦，哪里是值得的事？

不过有机会还是去旅行一下的好。其一，并非想学太史公借助天下名山大川，使文章疏宕有奇气，不过古人以“行万里路”“读万卷书”并言，究竟有点道理，无字天书的“自然”，实远胜于人间的虫书鸟篆。其二，我们应趁今日腰脚尚健，多作点访胜寻幽之举，免得将来听别人谈起来时，引为遗憾，因为“卧游五岳”的佳趣，实非我们俗人可能领略的。其三，机会是眼睛被头发遮住的妖怪，它撞来你面前，你不一把逮住，以后便永远寻不到它了。

途中：

书归正传，由于前往崂山的道路施工，乘车前往北九水的路上尘土飞扬，路面颠簸不平，坐在车里感觉好像是在乘船一样。车后扬起的尘土使人联想起在沙漠中越野车比赛的场景。车到景区售票处时，部分同事已经买好了票，一阵简短的休整之后，徒步漫游开始了。

入山：

市区里几座山如湛山等虽曾都去玩过，但最高的海拔不过一百五十余公尺，其余可想而知。对着这样浴日吞天，波澜壮阔的大海，却看不到那巍峨峻峭，高矗云霄的大山，心理上得不着平衡，当然常有不能满足之感。于是崂山之游，就因此而决定了。

崂山一名牢山，又名劳山，又名鳌山，又名辅唐山，古代则名成山。在青岛市区的正东，靠近黄海的东边，岩谷盘旋，林峦开阖，据说周围有四百里的面积，自古被称为“神仙窟宅”“灵异之府”。故《史记》云：“成山陡入海。”《齐记》亦云：“泰山高不如东海劳。” 昔日秦皇汉武帝登临此山寻仙，唐明皇也曾派人进山炼药，历代文人名士都在此留下游踪，号称“道教全真天下第二丛林”。盛时有九宫、八观、七十二庵，崂山道士更是闻名遐迩。劳山主峰名“劳顶”，海拔至一千一百三十公尺。青岛市内那几座山同它比起来，当然都要成为培塿了。

白沙河上游河流，因山有九折，水有九曲得名。以“九水界桥”为界分内九水外九水。“九水明漪”为崂山十二胜景之一。源于巨峰北麓之水，流入峡谷，一路群峰竟秀，万木争荣，佳景迭出，美不胜收，故有“九水画廊”之美誉。

一行人沿盘山路经外九水入山，初识崂山是由于一部经典的动画片《崂山道士》，精美的画面和曲折的故事情节至今记忆犹新，心中想象崂山的样子也颇受动画片的影响，苍松怪石、云海瀑布，一种世外仙山的感觉。如今身在山中，才真正和崂山有了零距离的接触。盘山路两边是怪异的山石，虽然不是很高，却是各具形态。溪水在山路旁静静流过，在低洼的地方形成了小水潭，水质清澈见底，但是也应了一句话：“水至清则无鱼。”如果不是受来往车辆的影响，寂静的山中边走边听潺潺溪流和偶尔的几声鸟鸣，的确是平时很难享受到的一种意境。

也许是初入山中，情绪高涨，体力充沛，很快就到了内九水景区。外九水山水分离，水在山边，内九水山水合一，水在山中。有山无水，则缺少了灵气，有水无山，则没有依托。中国传统思想中注重的是刚柔并济，阴阳和谐。山，体现着阳刚；水，渗透着阴柔，两者有机的结合才体现出完美的和谐。无怪乎中国写意山水画中对山水有着特殊的偏爱，浓墨刻画山石的嶙峋，淡墨衬托着流水的飘渺。

九水十八潭，有“九水画廊”之美誉。一水有“至柔潭”，二水有“居卑潭”、“未封潭”、“未始潭”，三水有“无隅潭”、“无极潭”，四水有“自取潭”、“俱化潭”、“中虚潭”，五水有“有间潭”、“得鱼潭”，六水有“得意潭”、“无几潭”、“不滞潭”，七水有“餐霞潭”、“饮露潭”，八水有“清心潭”，九水有“洗耳潭”、“潮音瀑”等。潭，渊也——《广雅·释水》注。十八潭，虽不能一一记下，但却感觉寓意其中，颇为形象。有的潭水盈而不溢，面平如镜，有的潭水潺潺之声虽远尤闻，却不见其形，只有行于其间才可在山石狭缝中看到潺潺细流。穿插于山水间的各式的石桥、木桥和吊桥，和山水相得益彰。小桥流水，游客漫步其间，别有一番味道。

崂山也是一处道教圣地，动画片《崂山道士》中，突出体现了两个方面，一是崂山，二是道士。由此可见道教对其的影响力。

崂山地区的宗教有道教和佛教两大体系，道教在崂山地区流传的时间最为久远。道教是以道为最高信仰的宗教，是在中国古代宗教基础上，沿用了神仙方术、黄老思想等一些宗教观念和修持方法而逐渐形成的。道教的产生年代在史学界内众说不一，大多数历史学家把东汉末年张陵创立的“五斗米道”看作是道教源头。崂山地区道教活动产生较早，从一些历史资料中看，在汉末“五斗米道”之前，崂山地区道活动已有一定的规模，随着时代发展时兴时衰，崂山道教活动留下了无数的遗迹。

崂山《太清宫志·开山始基篇》载：“武帝建元元年辛丑（前140），江西瑞州府高乐县人张廉夫来崂山，修茅庵一所，供奉三官……”，张廉夫又于建元三年（前139）再建庙宇，供奉天宫、地宫、水宫；随后，建起了三清殿，供奉三清神像。这些建筑是崂山道教的最早庙宇，因此，崂山道士尊称张廉夫为开山始祖。

著名的诗人李白和当时为唐王朝宫廷军师的李筠一起云游崂山，将宫廷音乐曲牌传给崂山太清宫的道士，成为太清宫沿用至今的早课经韵曲牌。

唐代天佑元年甲子（904），河南道士李哲玄来到崂山太清宫，新建一处殿堂以供奉“三皇”，并从整体上完善了太清宫布局。后唐国光二年甲申（924），道士刘若拙从四川来到崂山寻访李哲玄，共谈玄机，十分契合，便留住崂山，在太清宫南侧山坡上自建一茅庵，供奉老子神像以自修。
宋朝建隆元年庚申（960），宋太祖赵匡胤闻知刘若拙的声名，诏其进京，敕封他为“华盖真人”。 刘若拙归山后重修太清宫，新建上清宫和上苑宫（即今太平宫）。

明昌六年（1195），丘处机、刘长生等7人来到崂山“讲道传玄，宏闻教义”，崂山各道教庙殿的道士很快接受了全真派“重丛林清修，不娶妻室，不食腥荤，注重内功修养”的教义，全部归依道教全真派，崂山成为道教全真派自开创以来规模最大的丛林基地。1208年至1209年，丘处机曾两次来到崂山广收门徒，传经布道，他多才多艺，在道学研修方面造诣很深，不仅使崂山成为道教的主要丛林，同时也为道教文化做出了重大贡献。他对养生学颇有研究，著有《养生消息论》；他的书法、诗词功底深厚，仅在崂山就留下了40余首诗词，其中以太平宫白龙洞的20首尤为著名。

1279年，南宋灭亡，末代皇帝的两个爱妃谢丽、谢安从水路逃到崂山太平兴国院出家入道。谢氏姊妹精通宫廷音律，她们的加入，使崂山道教的宗教音乐又一次与宫廷音律融合，使其既有山林的清雅之风，又具宫廷的华贵之质。这对流传至今的崂山应风乐的产生和发展起到了决定性的影响。

游览风景，不但是要游山玩水，也要纵览其文化。崂山以道教出名，自有其独特的魅力。但是这在北九水景区体显得并不突出。北九水山脚下有太和观，可以看出是一个新修建的小规模建筑群，也许是为了迎合崂山的道教文化才修建的，没有太多的意义，可能只是为了吸引游客。半山腰处有个蔚竹观，本身并不大，也没有什么特别之处。通往蔚竹观的一片竹林却别有一番味道，小路从竹林间蜿蜒穿过，山风吹得竹林摇曳起伏，竹叶哗哗作响，若不是还能听到远处依稀的谈笑声，独自走在这林间小路上，突然一阵风刮过，还真有些恐怖气氛。如果附近再有一个小酒店，竖一面大旗，上书“三碗不过冈”，你一定会觉得马上就有一只吊睛白额猛虎扑来。唯一不同的是咱不是武松。紧赶几步就到了蔚竹观，灰瓦白墙，红漆铜锁的大门，两侧是一副对联，上联是“道生一一生二二生三三生万物”，下联是“人法地地法天天法道道法自然”。门内影壁墙上是一个大大的八卦太极图。观内有不少人在烧香求签祈福。

个人认为道教的东西和佛教的比起来显得太过玄妙，让人很难理解，也许这也是道教不如佛教普及的原因吧。相对来说，我比较欣赏庄子的某些思想，对于其他的知之甚少。

因为偏爱的是自然景观，我对文化景观了解得不多，但是感觉北九水的道观有些画蛇添足之感，人们要领略的是历史留下的痕迹，没有了历史的沉淀，新建道观也就失去了原本的意味，变成一个纯粹的游览景点。由此想起了小时候游览少林寺的情景，古朴的建筑，但是山门前皇帝御笔亲题的黑匾金字给人印象颇为深刻，门内院中两棵需几人合围的千年银杏根深蒂固、枝粗叶茂。院内青砖木栅，矮墙飞檐，沉浸在浑厚的钟声里，真正是一处寂静禅林。群山环抱中，夕阳西照下，寺边塔林经历了千年洗礼，古韵依旧。历代高僧长眠之所，虽有残垣断壁，却依然神圣。后来也去游览过几次，但是由于近年来游客数量增多，商贩云集，以往古朴的感觉已荡然无存，只有穿流的人群，叫卖的商贩，排队买票的长龙。只有在记忆中才能找到千年古寺的影子。也许是从这之后，对于古迹的热衷程度远远比不上对自然风景的喜爱。

出了蔚竹观，开始直奔山顶。这一段开始进入树林，走的是一条羊肠小道，两旁都是树枝和灌木。平整的人工修整石阶变成了由山石修葺的不规则石阶，走起来要特别留意。由于刚刚休息过，趁着体力充沛，一口气到达了山顶的一处小八角亭。这里是山顶的最高点，放眼四望，看到的是连绵的群山，山风也变得凛冽起来，耳边是呼呼的风声。自古至今，人们热衷于登山，一个重要的原因就是到达顶峰后的这登高远眺。“欲穷千里目，更上一层楼”，为的就是体验这感官上无拘无束的一刻。这次登崂山又再次体验了一下这种感觉。说起来嘛，呵呵，只可意会，不可言传，只有亲身经历才有感触的。

俗话说“上山容易下山难”，也许是因为双腿疲劳了之后，对肌肉的控制能力有所减弱。上山时，是动能向势能的转化，而下山时却是势能转化为动能，再加上对身体不能控制自如，由于惯性作用，没准会滚落下去，所以在下山时对身体动作的控制更加重要。这也许是下山比上山难的原因吧，以上观点纯属个人主观臆断。

下山的路上体会到了归心似箭的感觉，不但心情如此，步伐也加快了不少，依旧是九水十八潭，却没有像上山时那样细细欣赏。日落西山，倦鸟归巢，累了一天之后最盼望的就是好好休息一下，欣赏风景的心情远不如刚来时。下山的路也仿佛变得漫长许多。不过此时虽然疲劳，却有一种身体放松和心情舒畅的感觉，这就是运动后的那种舒适感。

以前每当看到一处风景优美的环境，总是想如果能长久的呆在这里就好了，现在却渐渐没有这种怪念头。美好的东西固然使人留恋，在你没有得到之前，你看到的全是吸引你的方面，可是当你得到之后，也许看到的只有它的不足之处了。观察的角度变了，同样的东西也会产生截然不同的结果。有时候千方百计地得到一个东西，远不如站在一旁静静的欣赏，这时候在你眼中看到的可谓是一种完美。在游览时，我们是以一种欣赏的眼光去看，同样，以一种欣赏的眼光去看我们周围的事物，也许会有不一样的感受。

归途：

到山下搭长途汽车到李村，又转公交车回到大福源，此时，满市华灯已灿然照眼，看着这霓光虹彩的都市，回忆山中宛然洪荒时代的景象，真有恍如隔世之感。

后记：

游过的名山大川不多，名不见经传的小山小丘不算少。旅游，游的是心情。心情好，游的畅快，游的随心所欲。不喜欢赶时间一样的旅游，那纯粹是为了旅游而旅游，就像是为了在这里刻上“×××到此一游”才专门来旅游的。三三两两的搭伴而行，完全没有时间的束缚，想快就快，想慢就慢，抛开凡人琐事，彻底的融入到自然之中去，《崂山道士》中的道士们也许就是在这种环境下修炼成仙的。

why

2006年4月17日星期一

参考：

文中部分资料摘自网络旅游网站关于北九水景区的介绍。