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二00四年四月六日 星期二 多云
人文初始，饭是要吃的，觉是要睡的，衣服是要穿的，语言文字也是要发明的。有一本《埃及神话故事》说，公元前4000年左右，古埃及在尼罗河流域达到较高文明，逐渐形成象形文字。恰如那本《埃及神话故事》所说，中国古代有“仓颉造字”之说，四只眼睛的仓颉造出文字使天也雨粟鬼也夜哭。没听说仓颉到古巴比伦去过，古巴比伦传说他们的文字出自一个名叫纳巴的巴比伦文字神之手。纳巴也未必能到印度去，即使去了也未必能做了“梵天大帝”的主，古代印度人把他们使用的文字叫做“梵天大帝的文字”。仓颉，纳巴，梵天大帝，更不可能聚到一起会议一下一起跑到古埃及，古埃及人认为，他们的象形文字是一位名叫图特的神创造的。据说，图特人身，朱鹭鸟头，左手持书板，右手持笔书写。又说，图特有时又变成狒狒模样，同时掌管知识与魔法，总是在尼罗河畔用奇形怪状的图画记录神祗的启示，教导埃及人写字、计算、制定历法。如此看来，图特比仓颉要繁忙许多。但是，倘图特遇仓颉，他们应该能有一番交流和切磋。
远古时候，东方大水，西方也大水。东方大水有大禹熊力去治，西方大水有挪亚方舟去浮，治水很辛苦，浮也大不易，或战前鼓劲，或长久较量，总需加餐与修养，东方古籍记载“帝女”命仪狄为大禹造酒，西方《圣经》也说挪亚葡萄园中葡萄也能醉人。大禹当然不会给挪亚写信，仪狄也不可能出国援外，是谁让挪亚葡萄园中有了造酒的作坊？《圣经》没有讲。不管怎么说，东方古籍有“大禹饮而甘之”，西方《圣经》也说挪亚喝了园中的酒便醉了。大禹饮了酒很不高兴，他“疏仪狄，绝旨酒”，并预言“后世必有以酒亡国者”。挪亚酒醉后也不高兴，他的不高兴却不在酒上，他酒多燥热，竟赤身醉卧帐篷之中，他的儿子含进来看见，就到外面告诉闪与雅弗两个兄弟，闪与雅弗拿着衣服倒退着进去给父亲盖上，挪亚酒醒，可能恼恨含竟不给他盖，却又把他光身醉卧的事弄得满城风雨，就咬牙切齿地诅咒，不诅咒含，却诅咒含的儿子迦南，愿神使迦南必给含的两个兄弟作奴仆的奴仆，愿神使迦南作闪的奴仆，再使雅弗扩张住进闪的帐篷，再让迦南从雅弗为奴。这惩罚够狠，很像株连。但不管怎么说，倘挪亚遇大禹，他们可能会有一种英雄的共识：这酒，真不是好东西。
《后汉书·舆服志下》：“后世圣人……见鸟兽有冠角髯胡之制，遂作冠冕缨蕤，以为首饰。”又：“秦雄诸侯，乃如其武将首饰为绛袙，以表贵贱。”房龙在《人类的艺术》中提到埃及陵墓，没忘了提到墓葬中的香水、衣物和首饰。《山海经·西山经》：“西王母其状如人，豹首虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”《山海经》所说若属实，西王母领导世界潮流，应是向头上戴饰物的第一个。古罗马神话却也有故事可遥相呼应，战神雅典娜从她父亲裂开的头颅中跃身而出，虽顶盔贯甲顶天立地光芒四射，但雅典娜更兼智慧与和平之神，她心灵手巧，尤其还是针织与缝纫的保护神，她那可让普天下效仿的头巾就是自己亲手织造。倘西王母遇雅典娜，以西王母与银河等宽的心胸，她未必不嫉妒雅典娜的头巾，以雅典娜将金色长矛向大地一立就长出一棵橄榄树的胸襟，她未必不赞赏西王母的玉胜。神仙在一起总好说话，西王母与雅典娜若遇到一起，她们未必不互有介绍和交流。
埃及神话中有一位名叫塞巴克的伟神，他是埃及十三王朝的保护神之一，崇奉他的人认为他就是巨匠造物主，在创世之日，为安排世界，他将从幽暗的水中出现。塞巴克的灵魂化成一条神圣鳄鱼，化成鳄鱼的塞巴克住进了神庙，而且换了一个名字叫帕特苏克斯。帕特苏克斯鳄鱼头，男人身体，耳朵上戴有金环。翻看荷马《伊利亚特》，天后赫拉与大神宙斯面对人间战争，立场竟很不一样。为了麻醉宙斯，不使他坏自己大事，纵然是妻子，赫拉也只好亲自上阵，向宙斯施以美人计，“她穿上雅典娜精工制作的衫袍，光洁、平展，绣织着众多的图纹，拿一根纯金的饰针，别在胸前，然后扎上飘悬着一百条流苏的腰带，挂起坠饰，在钻孔规整的耳垂边，三串沉悬的熟桑，闪着绚丽的光彩。”《陌上桑》“頭上倭堕髻，耳中明月珠”，后一句“明月珠”即《诗·鄘风·君子偕老》“玉之瑱也”的“瑱”。《左传·昭公二十六年》：“以币锦二两，缚一如瑱。”孔颖达疏：“礼以一绦五彩横冕上，两头下垂系黄绵，绵下又县（悬）玉为瑱以塞耳。”瑱已难见，现在多的是耳钉、耳坠、耳钳和耳环。书上说，汉魏妇女多佩珥珰，唐代妇女不尚穿耳，到了宋代，耳环之风大盛，从此人们就越来越向耳朵上打洞，到了明人小说那里，就为这洞，男扮女装和女扮男装都很麻烦了。
让人高兴的是，天下有些事，真就不用合计。
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