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绵山之行
提到山西，很多人不会想到介休，而介休绵山，恐怕知道的人就更少了。利用春节放假时间，我游览了介休的绵山。绵山是佛教禅宗发祥地之一，寺庵共有30多处，是佛门胜景。自唐代以来是著名的旅游胜地，吸引着无数游客。四集电视连续剧《绵山活佛》中高僧田志超(善友)就是在绵山云峰寺修成正果，更兼有唐王李世民登山拜佛及堂妹(李道宗之女) 李世姑在绵山出家，所以绵山成了唐王朝赦的佛教圣地。
清晨汽车从六里桥上了京石高速，飞快的向西边驶去，过了娘子关，就到山西境内了。透过车窗看到外边的景色，使我想起了山西的朋友曾告诉过我的山西9大怪：
1、 路边灰土当煤卖；的确，山西的煤太多了，经常过往的车辆会无意中撒下煤末，日久天长了，路边就会积蓄一层黑色的煤末，当地老百姓就把它铲回家或自用或卖掉。
2、 房子屋顶一边盖；通常我们见到的屋顶是“人”字行，两边的，但山西房屋的屋顶大多是半边的，这样雨水就只会流向自家的院子内，水又聚财，叫做肥水不流外人田。
3、 土豆白菜论麻袋； 山西的地理环境造就了盛产土豆和白菜，土豆和白菜的价格就很便宜，很多地方都是以麻袋为计量单位的。
4、 刀子削面比飞快；山西人爱吃面食，刀削面更是知名，削面师傅的刀功甚是了得，左手拖住面团，右手拿特制模样的刀，飞快的在头顶上削，削出的面准确无误的落入一米开外的锅中，空中能同时存在三根削出的面，可见，削面师傅的刀有多快。
5、 山西陈醋一道菜；山西老陈醋全国闻名，以清徐醋为最好，酒席之前喝口醋，既健胃又解酒，慢慢也就成了一种习惯。
6、 新娘盖头给驴带；男人在外面干活，女人在家里干活。结婚后的女人要承担家庭内的磨面磨豆腐的工作，拉磨是重体力活，要用驴拉，而驴是不肯原地绕圈的，故用新娘的盖头给驴盖上，让驴分辨不出方向，这样，驴就会不停的拉磨了。
7、 汾酒窝头把客待；山西的汾酒名气也很大，家里来了客人，哪怕没有菜，只要有吃的，用汾酒来招待客人，客人就会满意。
8、 墙上挖洞当房盖；山西的窑洞也很多，需要新房时，往往会在原先墙的位置上再挖出个窑洞来，而不需用砖瓦去盖。
9、 烧饼要用石头块；山西的烧饼又酥又脆，先用火把石头烧热，再把烧饼放到石头上烘烤，这样烘烤出来的烧饼就不会糊，非常好吃。
天色已晚，汽车在108国道上继续飞快行驶，夕阳已不那麽刺眼，红红的，大大的，象一个安详和蔼的老人，微笑着看着这片土地。眼前已能够看到绵山的轮廓了，顿时心情也随之兴奋了起来。
绵山，俗名岩山，亦名绵上。传说早在数万年前，绵山一带本是一片汪洋的湖泊，名之晋阳湖。湖中深处为晋阳老龙的龙潭，水界众神也多居于此。 到古帝舜时，洪水泛滥，水怪四起，致百姓颠沛流离，生灵涂炭。舜帝便启用鲧治水。鲧堵截洪水，致洪水四溢，危害更甚。鲧治水未成而获罪。后舜又启用鲧的儿子禹治水。禹承父业，继续与洪涛顽强斗争。其志感动上天，遂有神女下凡相助。一日禹视察灾情，感到口渴，见前有一小舟，便上前讨水。舟上妇人将一碗水双手捧于禹，禹正欲一饮而尽时那妇人却用一石子将禹手中的碗击一豁口，碗内之水竟从豁口处汩汩流出。禹正欲责问那妇人，那妇人却眼看着禹手中的破碗微微点头一笑，便驾小舟而去。禹看着手中的豁口碗，思之良久，顿悟：此乃神人教其以疏通之法平息水患。遂有禹“打开灵石口，空出晋阳湖”之举。自此洪水平息，晋阳湖成为肥沃的良田和绵延的大山。百姓在肥沃的良田上繁衍生息，安居乐业。据《左传》载，此地始置邬县，即今介休的邬城店村一带。绵延的大山因其山势绵亘而被人称之为绵山。
绵山又因春秋晋国介之推携母隐居被焚又称介山，春秋时期，晋公子重耳为逃避迫害而流亡国外，流亡途中，又累又饿，随臣也找不到一点吃的，此时随臣介子推从自己的大腿上割下了一块肉，煮了一碗肉汤让重耳喝了，当重耳发现肉是介子推自己腿割下的时候，流下了眼泪。 十九年后，重耳作了国君，也就是历史上的晋文公。即位后文公重重赏了当初伴随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他面君讨赏，然而介子推最鄙视那些争功讨赏的人。他打好行装，同老母悄悄的到绵山隐居去了。 晋文公听说后，羞愧莫及，亲自带人去请介子推 ，然而介子推已离家去了绵山。绵山山高路险，树木茂密，找寻两个人谈何容易，有人献计，从三面火烧绵山，逼出介子推。 大火烧遍绵山，却没见介子推的身影，火熄后，人们才发现背着老母亲的介子推已坐在一棵老柳树下死了。晋文公见状，恸哭。装殓时，从树洞里发现一血书，上写道：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。 为纪念介子推，晋文公下令将这一天定为寒食节。 第二年晋文公率众臣登山祭奠，发现老柳树死而复活。便赐老柳树为”清明柳“，并晓谕天下，把寒食节的后一天定为清明节。
人们为纪念介子推不言禄的高风亮节，就把此地定名为介休，意义为介子推休息的地方。
绵山地处太原盆地西南端、太岳山北侧、 汾河南畔，是太岳山（霍山）向北延伸的一条支脉。坐标在东经11044′10〞-112 10′14〞，北纬3650′01〞-3711′04〞之间，绵延百里，西入灵石县境，南与沁源县毗连。风景名胜区规划面积为135平方公里，管辖范围为40平方公里。最高海拔2566.6米，相对高度1766余米。南有同蒲铁路二级编组站介休车站，大运公路一级路段、108国道穿越县境。北距省会太原137公里，南至临汾135公里，是山西省南北交通枢纽。
天已擦黑，汽车驶出108国道后向绵山方向继续行驶，首先映入眼帘的是高大的“绵山”牌楼。绵山曾是抗日战争时期介休抗日民主政府所在地。老一辈革命家薄一波、陈赓等曾多次来绵山指挥战斗，视察工作。绵山铁索岭一度成为连接晋冀鲁豫与革命圣地延安的秘密通道，护送了大批党政军干部。为此，1986年，薄一波题“绵山”匾额。二○○二年五、六月间，毛泽东、刘少奇、彭德怀、左权等老一辈革命家的子女一行二十余人也曾前来绵山观光，缅怀革命先辈的丰功伟绩，盛赞绵山的巨大变化。
到达绵山脚下天已黑了下来，只感觉汽车沿着很陡峭的盘山公路慢速向上行驶，到了灯火辉煌的地方，那就是龙头寺了，彩色的霓虹灯显现了楼台亭阁的轮廓，不停的在闪烁。大年初三的夜晚，下弦的弯月象挂在天空，映衬着西边的蓝色的天空和那一抹淡粉色的云彩，山下村庄的灯火忽明忽暗，仿佛眨眼的星星，简直就象在梦幻的世界。
汽车慢了下来，缓缓的在拐弯处又经过了一个牌楼停了下来，那是龙门石牌楼，雄踞要隘。仿佛要每个人都知道它的存在，精美的造型被射灯映衬的更加雄伟。它是绵山标志性建筑之一。
由于公路太狭窄，必须换乘景区内提供的小汽车，大约又行驶了十五分钟，到了我们要住宿的悬崖宾馆，正象名字一样，几乎90度的悬崖上建造的三星级宾馆。闪烁的霓虹灯使得黑暗的峡谷明亮起来，更显现代化的气息，也更衬托了绵山的神秘和我想了解它的迫切心情！
吃过晚饭，听说还为我们准备了文艺表演，本无意欣赏，但寒冷的山风很快就把我又吹了回来，时间还早，随便买了本景点介绍和地图就去了表演厅。欣赏了表演才知道自己错了，从曲目选择到表演，都是那样的讲究和高水平。后来得知，乐团为绵山宗教乐团，共由150人组成，曾多次为台湾宗教人士表演，尤其是北京白云观举办方丈升座典礼，河北鹿台开光典礼 ，辽宁普庵观开观典礼，乐团的表演均受好评。中国道教协会长闵智亭也曾对绵山宗教乐团给予过高度评价。
清晨走出大堂，已是日出雾散，宁静的山谷中偶尔会听到小鸟的叫声，抬眼望去，对面山脊上的残留白雪衬托着稀松的树林，很有中国山水画的意境。向前走几步，才发现我已在山腰的位置，脚下就是几乎垂直的悬崖峭壁，而我就站在悬崖峭壁的一个平台上，紧紧的抓住栏杆小心向下望，很深的峭壁底部有潺潺的溪水在灌木丛中流淌，（后来才知道那是水涛沟景区的水源），清晨的薄雾在这里还没有散尽，象丝纱一样弥漫在山谷中，一番世外桃源的景象，真是成仙的好地方啊！
早饭后汽车沿着悬崖石壁新开通的旅游路很快就到了龙头寺山门外的停车场。就是昨天晚上换乘小汽车的地方。
龙头寺，原名塔岩头，是因山岩下的黄土坡原来有空王塔院而得名“塔岩头”。后来因唐太宗李世民来绵山朝山谢雨，见到双龙显灵而改现名“龙头寺”。还有一种说法是这里是二龙交会的兀高地，又如高高昂起的龙头，原来有佛堂、庙观，是佛、道、儒三教合一的庙宇，所以称为龙头寺。
龙头寺处于岩沟口北侧双龙峰半山腰，是二龙交会的高地，又如高高昂起的龙头，扼绵山岩沟的咽喉，地势十分险要。这里是经由兴地村、黄土坡、石梯登绵山的必经之处，由此向南沿岩沟逆上可直插绵山腹地——抱腹岩云峰寺。向西望去，云雾缭绕、薄雾似纱、远山近岭、群峰竞秀，宛若置身于仙境一般，仿佛站在云海雾浪之巅，云从谷底升起，填满了沟沟壑壑。突兀的山蜂像海浪中的岛屿。如果说在山下看云望山时，您感觉到自然的伟大与人的渺小，那么在龙头寺观云看山，您感到的则是一种磅礴恢宏的气势，“一览群山小”、“欲与天公试比高”的豪情在心底油然升起。感慨江山如此多娇阿！
向山上望去，天空中隐约浮现兰灰色，兰灰色渐渐扩展，终于跃出层云。云上面似乎有塑像、亭阁，经人指点才知那是龙脊岭上介子推母子塑像。显眼的百龙壁反映的是唐武德三年（620）春，李世民在绵山下雀鼠谷与刘武周部下宋金刚大战，一百零八位好汉相助的故事。景区内有李世民石刻像、魏徵、尉迟恭塑像等雕塑，均为唐宋雕刻风格。亭子也有很多，其中圣迹亭是当年唐太宗李世民回恋赋诗之处，普救亭的彩塑非常精美，是集人体学、美学之精粹，颇具观赏、教化之功能。南天门为楼阁式建筑，三层景观各有不同，是观落日、晚霞、云海的绝妙去处，南天门前 文彦博 所题的匾额和苏东坡所题的楹联，更为稀世珍品，属国宝级的文物。走马观花般的游玩了“丰都城”、关帝庙、真武大殿后，登上塔岩楼，俯看山川大地，云开雾散了，阳光普照大地，田园如画、人行如蚁、村似云烟，犹如乘坐飞机凭窗鸟瞰一般。山下梯田如鳞，介(休)灵 (石)大地尽收眼底，使人顿生高瞻远瞩之豪情。这里古代有一副长联堪 为真实写照。该联云：
庙貌与天齐，云来云去风不定，真是个空中楼阁；
化工从地起，花开花谢景常新，将毋同海上蓬莱。
龙头寺建筑群像座安静的古城堡，雄踞在岩沟的山腰，雄伟挺拔。远望灵石王家大院就在云层下边，北望，浑浊的云层笼罩下的大片烟囱和城市建筑也许就是太原市了吧。
从龙头寺步行10分钟便到达大罗宫建筑群。大罗宫依狮子山而建，明三暗四，七层仿古建筑，仿佛腾云驾雾，气势宏伟，楼亭巍峨。大罗宫层楼迭阁，高达 100多米，青墙金瓦，画栋雕梁，建筑面积达三万多平米 ，为“天下第一道观”，是中国最大的道教宫殿，曾有人称可与布达拉宫媲美。道教为中国本土的宗教，与佛教有相同也有不同，供奉的神灵也与佛教有所不同，主要有财神殿、救苦天尊殿、三官殿、六十元辰殿、斗母殿、三清殿、星宿殿、灵霄殿、九曜星君殿、六丁六甲殿、五老君殿、药王殿、混元殿、藏经阁、讲经台，集道教殿宇之大成。大罗宫殿内存有300平方米全国百位名家题写的《道德经》木刻，木板是专门从国外进口的红木，据服务人员讲，单红木木板的造价就在每平方米人民币3000多元。殿内还存有300平方米的布画，艺术水平之高，收藏价值之高，都是全国一绝。
本地人说狮子山是雄狮背驮整座宫殿，还真是形象逼真，威武生动，狮子山还真象一头威猛的雄狮。大罗宫上方的白云洞高悬于绝壁，若有阴雨来临，洞口常有白云飘出，为阴雨前兆。建筑群内的白云庵内还存有唐代《金刚经》石刻，那更为稀世文物。
刚下了狮子山，就看见大大的“电梯”二字，怀疑自己看错了，仔细再看，真的是电梯，直通大罗宫，惊诧！
回到汽车上，很快就回到了昨日住宿的悬崖宾馆，宾馆西边就是抱腹岩，久负盛名的大唐汾州抱腹寺，今名云峰寺，就座落在这个岩洞之中。抱腹岩坐东面西，为一高60米，宽150米，深50米的敞口巨形岩洞，沿层面发育，是绵山百余处岩洞之首，因形如两手抱腹，所以又叫抱腹岩。（因绵山的地质由震旦系和前震旦系、奥陶系、寒武系构成，约开始于19亿年前，结束于4亿多年前，是大地被海水淹没后沉积了石灰岩、白云岩、沙岩等，山体继续上升，谷地相对下降，继续接纳物质堆积，沉降速度大于堆积速度而形成。绵山是侵蚀构造型石灰岩高山区，属新构造运动强烈上升的侵蚀构造类型，所以谷壁多有岩溶溶洞）抱腹岩之腹大，大得惊人：抱二百余间殿宇禅房及一两万名游人于腹内而不显得拥挤。
空王佛是云峰寺以及整个绵山供奉的佛祖，空王佛是汉人中最早成佛的。相传唐代高憎志超(俗姓田，人称田善友)，曾于武德五年(622年)择地绵山。他俗名田志超，曾对佛教禅宗临济宗的弘扬作出了巨大贡献，后圆寂坐化成佛。空王殿内这尊佛像是他的包骨真身（泥塑内是田善友----空王佛的尸骨），是佛转世后又成佛的空王佛。相传，他为反抗官府及地痞的盘剥离家出走，几经辗转，来到了介休城内的华严寺。他每日在寺内打坐念经，修行养性。农忙时节，全城的农户都忙着去田间干活，但人手太少，又怕误了时日，非常着急，都先后来求志超帮忙。志超有求必应，一口气答应了二十八家，并照帮不误。后来他又云游到义棠弘济寺，因为寺前要修塔，但用水很困难，于是又指挥兔、鹿用铜钟抬水，加快了工程进度。最后他选择了绵山，受到了善男信女的广泛膜拜。唐贞观十二年（戊戌），李世民向绵山求雨，志超命正在做饭的弟子摩斯将淘米水向西南方向洒去，于是长安一带普降甘露，干旱解除，万民欢腾。以后每逢大旱，晋陕一带百姓都要来绵山祈雨，可谓盛极一时。后来为感谢志超“解民倒悬”之恩，李世民率众臣朝山拜佛。志超的弟子银空在抱腹岩接驾告师父已圆寂西归。李世民未能如愿，不禁仰天长叹：“此行空望佛矣！”顿时天空出现了“空王佛”字样。于是唐太宗下旨在这里修建了空王殿。这个殿又叫石佛殿，殿内所有构件，包括台坐、门拱均为石雕，保持了唐代以前的风格。
岩洞分上下两层：下层以空王殿为中心，南有药师殿、弥勒殿、观音殿，殿下面为一四合院，僧舍、客房均设于此；殿北为弥陀殿、介公词。上层是两个直角排列的大岩洞，很象砖圈的“无量殿”，路断处有木栈道沟通，自下仰望殿宇参差，勾栏蜿蜒，犹如空中楼阁。沿120级石阶拾级而上便可进入洞内，据说人世间共有108种烦恼，加上一年的12个月，所以共有120级台阶，每跨过一个台阶，就减少一种烦恼，登上台阶后不要回头看，因为回头看表示还留恋那些烦恼。还是很虔诚的踏上台阶，也没有往下看，摆脱了苦难抬头看，更引人注目的是岩洞顶壁的无数个鸟洞和悬挂着的铜铃，抱腹岩挂铃为绵山一绝，每逢庙会，许了愿的善男信女们便雇人从岩顶将挂铃者用绳子吊在半空，然后利用前后晃动的力量将人悠进洞内，用铁钩钩住顶壁打楔系铃。操作完毕后再用绳子把挂铃者放到岩下。场面惊心动魄，令人叹为观止。清代康熙年间介休文人王清在《抱腹岩》诗中写道：“寺古云常在，岩空势欲倾。此中真得地，以外纵浮名。鸟拂金铃渡，僧缘石隙行。坐听梵响处，花雨落无声”，可谓绘声绘色的抱腹岩写照。其中“鸟拂金铃渡，僧缘石隙行”更成为人们广泛传颂的名句。
相传在很久以前，绵山中生活着一种叫吻的野兽，非常凶猛，常常伤害过往行人.附近的村民靠山吃山,以采药为生,而野兽封山，村民们无不头痛万分，于是推荐了一个身体强健，狩猎本领很强的年轻人前去降吻。这个年轻人想只凭自己的力量那太微不足道了，如果能得到神灵的保佑，一定会万无一失。于是他就去求空王佛保佑，祈求老人家赐给自己一件法宝，以降服吻兽。年轻人祈祷完毕，正要走时，忽然看见供案上金光闪闪，霎时满殿生辉。走近一看，原来是只铜铃，铜铃上还有一道经文。这时殿内突然有个缥缈的声音：“念此咒，便可降住怪兽，快快去吧。”年轻人这才恍然大悟，慌忙叩拜点化之恩，后来果然降服了吻，人们为了感谢空王佛的慈悲之心，就把这个铜铃挂在抱腹岩的岩顶上,让它为人们消灾免祸。
还有一种说法：相传贞观十二年（638）陕西大旱，八百里秦川赤地一片，百姓叫苦连天。唐太宗李世民与众臣商议对策，老臣魏征奏曰：“并州介休绵山，高僧志超法力无边，龙王亦拜为师，可求雨于斯。”太宗对志超法力早有所闻，立表赞同。于是，满朝文武面向绵山跪拜祈雨。少顷，便见乌云翻滚，电闪雷鸣，飘泼大雨倾盆而至。久旱逢甘霖，万民欢腾。贞观十五年（641），唐太宗李世民为谢高僧志超“解民倒悬之恩”，决定亲率众臣朝山拜佛。然何以于佛示礼？仍是魏征献计曰：“铃者，灵也，挂铃谢恩是为上策。”太宗应允，即命能工巧匠打造一口铜铃。是岁农历三月十七日（志超成道日），太宗由文武大臣扈从前往绵山抱腹岩之下，请当地百姓系绳将铜铃挂于悬崖顶壁。从此，抱腹岩还愿挂铃之俗世代相传，成为绵山一绝。
空王殿殿前有楹联云：“真山真水真人修成正果；古岩古洞古佛炼就金身”。可见，只要心诚凡人也是能够成佛的。殿后有很陡的60级石阶，攀登而上为石佛殿，共三间，石雕、泥塑十分精美，为宋代以前雕刻，也算国宝级的文物了。石佛殿往左过木栈道为龙池，旁有金大定十一年(1171年)五月祈雨碑。再过有五龙殿，内奉五龙与龙母。在殿内左侧塑龙母座像，旁立 两侍女。殿内正上方有五座武士塑像，是五龙兄弟化身，个个控身侧目，逼视其母。殿内立柱上，还塑有五条盘龙，已有1200年历史，依然栩栩如生。传说空王佛入山时，绵山为五龙及其母占据。龙母深知自己的法力不及空王佛。欲将绵山奉让，奈五龙不许；龙母便与空王佛在岩下的棋盘洞弈棋，有意将绵山输给空王佛。殿内塑的五龙形象是表示对龙母娘娘出卖绵山的不满，便出现了主次颠倒情景。 从五龙殿向南过栈道，出城堡式的砖砌小门，又见进洞前所见的悬空建筑紧靠山崖而建，建筑物之间均由木栈道构连。由下仰而望之，殿宇参差，勾栏蜿蜒，可与恒山悬空寺媲美。再由石佛殿向右，有诸天殿、十八罗汉堂、眼光菩萨殿等。在一个近4000平方米的岩洞中建有如此主次有别，错落有致，而且雨雪从未及屋瓦的庞大古建筑群，堪称天下奇观。为表达其“绝无仅有”之意，明末清初大学者傅山为该寺题长联云：“阅名山多矣，无如此石凌空，生成的一片架裟，十方圆盖；瞻佛像巍然，自有真神出现，修炼来三花聚顶，五气朝元。”匾额是：“活山活佛”。
云峰寺也曾名大云寺，创建年代不详，但据唐开元二十年(732年)《大唐汾州抱腹寺碑》载：“是寺者，后魏太和中，高僧迪公之经始也”。据该碑，后魏指三国时曹魏，太和为魏明帝年号，距今也有1700余年的历史。云峰寺文物众多，以开元古碑最为珍贵，它位于上距沟边鸟道150米，下离沟底200米，方圆只有30平方米的山丘上。碑通高3米，蛹首高85厘米，宽1米，厚35厘米。碑额为篆书“大唐汾州抱腹寺碑”八字，碑文为隶书24行，行50字。其书法结构宽舒，古朴典雅，有汉隶遗韵，为古代碑刻中不可多得的珍品。碑两侧还有唐代大诗人贺知章等人的题记。开元碑左右两侧距地面2米处，有两个长3米，高2米，3米的小石窟。右窟内有50尊高约20厘米的唐代石刻造像。这两处石窟便是传说中志超与龙母对弈之处，人称棋盘洞。
听本地人讲，曾在抗战时期，介休抗日民主政府也常在这里召开全县军民大会，部署生产和战斗任务。
云峰寺的主持文革以前曾是悟觉大师。悟觉大师每天半夜三更就开始练功、念经拜佛、清扫寺院。以前曾住过寺院的百姓也在空余时间常听悟觉大师讲述关于绵山的传说和佛教文化。但在文化大革命中，介休县革委一名主要负责人(军代表)上绵山时将他赶下山，由兴地大队派一名社员上山看庙。后来悟觉大师在1979年去逝了，再后来县民政局从外地找来几位和尚及道人，到云峰寺当主持。
力正大师是悟觉大师的徒弟，在1959年下山，在冀家庄村落户，因为他七岁时出家上了绵山，一直到五十多岁未在田间劳动过，所以力正师傅在20世纪60年代集体劳动中，生产队按半劳力对待，让他同女社员一起干轻体力的手工活。文化大革命中村里有人要批斗他，理由是解放前乘飞机到过四川省的峨眉山。后经有声望的人问清楚力正大师去四川峨眉山的原因后，向村里“群众组织”头头讲，力正师傅乘飞机到四川上峨眉山，是随佛教协会团体统一去的，这有什么好批的。所以力正和尚在文革中受到了村干部和群众的保护，未受过冲击批斗。力正大师他独自一人生活，今年已九十多岁了。力正大师是侵华日军焚烧绵山唯一的见证人，他对绵山佛教文化很有研究。特别是对中国佛教净土宗的奠基人昙鸾活佛，北魏时曾在绵山弘法讲学，是从以前老僧口中传下来的，他又查阅了许多资料，确认岩沟南侧弯公岩(也称鸾空岩)就是净土宗的道场，这一发现在中、日两国净土宗教徒中有着深远的影响。为此，力正大师的在世，对开发绵山、修复文物古迹、保护绵山文化遗产都是非常重要的。我忠心希望他老人家健康长寿！
本地的朋友讲，绵山以柏树叫绝，在西欢村有株高16米主杆胸围11.8米，根部腰围16.7米，树荫覆盖面积近300平方米的秦代古柏。它比陕西黄陵“黄帝手植柏”还粗1.8米，堪称全国柏树之冠，现仍挺拔苍劲。还有“回头看柏龙” 的柏树酷似龙形生在悬崖绝壁，数千年不长不枯。此外，还有虎柏、象柏、凤柏、鹿柏以及天然柏林组成了一个仙境般的“柏树王国”。可惜，由于时间关系不能去看看了，实在是非常的遗憾！
次日早饭后又游览了水涛沟，现称仙人谷，是西水沟、镇宅沟、水涛沟三大沟景区中最美的一条沟。虽称做沟，实际上是山谷。谷内景色非常秀美，沟谷内飞泉流瀑、木藤长桥、栈道、古树等，别有情趣。可惜已是严冬，深谷及阴坡上阔叶植物的叶子落尽，灌木丛林细密的枝条漫山遍野， 山顶上沙棘树上结着一簇簇小而金黄的果实，林色素然。
一进入两山之夹涧沟河滩，但见白雪皑皑，水涛声声，群鸟啁湫，山水环绕，迷人的景色使人忘记了忧虑和烦恼。忘记了昨日的困倦和疲劳。我们与众多游客又往前跨过了之字型木藤长桥后，在枯树丛林中出现了宽5米多、高10米多的瀑布，由于时值严冬，形成了冰瀑，此瀑布像玉帘悬挂在石崖上，水流在冰内凌空而下，在瀑布下方看象是一座美丽的冰雕。景色非常迷人，象到了童话的世界。
过了十几座小木藤桥后，“冰瀑高悬”的景观又出现在眼前。这瀑布像茶壶倒水，从高50多米的山崖上直泻到沟底，一位樵夫告诉我们：此瀑布是山崖顶东水沟发源地的溪流流出悬崖形成的，到了雨季瀑布增宽更为壮观。
再走一段又见沟的顶端山崖小洞流出的水形成的瀑布，此外还有从大蛇院、小蛇院下来的溪流，汇合成的一线天瀑布。跨过栈道爬上石板就到水帘洞了，就象《西游记》中的花果山水帘洞一样，但不同的是全是冰瀑。往返走20多公理，真是大饱眼福。
由于时间紧迫，还有天桥景区、一斗泉景区、朱家凹景区、栖贤谷景区、介公岭等众多的景区没有能够欣赏品位，很是遗憾。
在中国，有名的山太多了，东有泰山、普陀，西有华山、峨嵋，北有恒山、五台，南有黄山、武夷，其他名山还有很多。山西介休的绵山和这些名山比起来，实在是不好比，但绵山的人文景观闻名，全国确实在三晋大地巍然耸立着，是我国北方的一大历史文化名山，自古以来为三晋风景名胜。一九九五年以来，绵山的资金投入与开发规模为全国风景区建设第三位 (昆明世博园为第一，海南三亚南山寺为第二)，把1940年侵华日军烧毁的绵山寺院及后人破坏残缺不全的寺庙全部修复外，还新建了许多仿古建筑和宾馆、饭店等旅游接待服务设施，又修通了盘山公路和后山旅游道路，令人想不到的是，这些都是山西介休的私人企业家阎吉英筹集巨资开发建设的，共投资六亿多元。
在地理上，绵山地势险要，历来兵家必争，绵山也凝聚了天地之间的精灵之气，也曾孕育并吸引了古今中外无数杰出的志士仁人。介休素有“三贤故里”之称，春秋晋国功不言禄的介之推，东汉以能教善诱著称华夏的郭林宗，北宋出将入相当政五十年的文彦博，以及战国魏文侯每过其门必伏轼致敬的名士段干木都曾奔波生长在这里。唐宪宗时的宰臣、文学家令狐楚，曾于绵山静林院立堂修学’。民国十五年(1926年)十一月，瑞典王子古斯托夫及后纪一行数十人朝拜绵山。历代国手名流，如春秋鲁国史官左丘明；战国楚国伟大诗人屈原；唐代杜甫、白居易、贺知章、李商隐，宋代苏拭、张商英、皇甫韶、李清照，金代周昂、马天来，元代钮克让、杨乘，明代李东阳、李梦阳，清代顾炎武、傅山、王士帧，现代老一辈革命家叶剑英、薄一波等，都先后或吟咏，或品评，或题写过介之推、绵山和寒食。仅《全唐诗》中即有寒食诗一百三十余首。其中绵山人物介之推以兴晋为已任，耻于与邀功争禄的孤偃、赵衰等人为伍，功成则退的狷介高洁，田志超疾恶如仇，乐施好善，敢于向恶势力抗争的侠肠傲骨，又铸就了绵山的一种特殊品格。一百二十回《水浒全传》留下了农民起义军首领田虎率部在绵山与官兵对垒的故事。绵山还记述了李武功、李实等人组织义军抗击金兵入侵，保卫乡土、收复失地的事迹。明代末年，太原武总兵曾占据绵山抗击清兵，以图再起。抗日战争初期，冯玉祥将军所属方振武部，在绵山举行了震惊中外的抗日誓师。之后，共产党员、介休县长张德含，共产党员、牺盟会特派员李志敏，在绵山组建抗日民主政府，依托绵山开展了敌后抗日游击战争，中岩(云中寺)就是抗日政府机关旧址。绵山又比其它名山多了一道“可藏甲上万”和爱国主义的特殊风景线。
绵山共有30余座寺庙,2000余间殿宇。悬空建筑和亭榭之多也是绵山的一大特色，总共不下三十余处。绵山神像从无名天尊、无极元君、洪钧老祖，到山神、土地；佛像从灯明、妙光、燃灯，到过去、现在、未来诸佛。神佛之多之全，亦为国内外所罕见。
绵山铁瓦寺始建于东汉建安年间,距今1800余年，是我国最早建成的山区佛教寺院。
绵山虽屡遭劫难，但仍保留有许多古建筑和碑刻、彩塑。云峰寺石佛殿，全部斗拱和其它构件都是用石料精心雕琢而成,具有很高的文物价值。寺下《大唐汾州抱腹寺碑》不仅内容翔实精当，其书法结构宽舒，拙中见巧，颇有汉隶风韵，也为不可多得的珍品。
此外，我们日常生活中很多词语、成语、习惯等也起源于绵山：
一、"贪天之功，以为己功"这一成语源于绵山 。《左传僖公二十四年》记载了"介子推不言禄"的事迹，其中有"窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力手？"之句，意思是说晋文公返国即位是"上天"的安排，而狐僵、赵衰等人却欺骗说是他们自己的功劳。
二、以龙、蛇喻人源于绵山。记载说《吕氏春秋》、《史记》等史书晋文公封 赏功臣却忘记了对他有割股之恩的介之推。邻人解张为子推鸣不平，赋《龙蛇歌》悬于官门。其辞曰："有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞 辅。龙返其乡，得其处所。四蛇从之，得其雨露 。一蛇羞之，桥（意指木枯）死于中野。"以"龙"喻指晋文公，以"小龙"---"蛇"喻指随重耳出亡的介之推、僵、赵衰、魏武子、司空季子等人，从此开以龙、蛇喻帝王、臣子的先河。
三、"足下"一词与穿木板鞋源于绵山。南北朝宋代刘散叔所著《异苑》说介之推 为了逃避傣禄 隐居，抱树被烧死。晋文公抚摸着烧焦的树木顿足哀号。后又 命人砍下一块木头制成木屐（一种有齿的木板 鞋）。每当想到子推的割股之功，便低下头看着木屐呼喊："可怜啊，足下""足下"一词便由此而来。穿木屐的习惯也不仅曾风行国内，而且传到了日本等国。
四、寒食节与护林防火源于绵山。《庄子盗跖 》载："介之推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之。之推怒而去，抱木而燔死。"子推母子被烧死后，晋文公十分悲痛，环绵上山中而封之，以为介推田，并说："以志吾过，且旌善人"。（见《左传》、《史记》）同时下令在他们的忌日不许动烟火。寒食节即由此面来。做为政府行为的全国性护林防火也源于此。
五、清明节与清明植树源于绵山。据《吕氏春秋》记载：第二年寒食节的第二天，晋文公又来到介之推殉难的那棵大柳树下来吊念。他惊奇地发现这株被烧死的树又奇迹般地复活了，上面长出了青青的柳枝，飘垂着嫩绿的柳丝。晋文公欣喜地折了几根柳条编成圈儿戴在头上。面对这复活的柳树，他感慨万千，不禁想起了子推割股奉君时对他的殷切希望："我不要求任何封赏，只愿您做一位清明的国君！"为此晋文公又一次老泪纵横，把这棵树封 为"清明柳"，把这一天定为"清明节"。之后，晋文公和随从们折下的柳枝插入土中，进而逐渐演变为清明节植树的风习。三国魏人人五肃曾有过寒食清明植树的记述。
六、上坟扫墓源于绵山。为崇敬介子的高风亮节，每逢寒食清明，人们便自发地上绵山为子推母子清扫墓冢，加培墓土。久之又演变的也到自家的坟地扫墓祭祖。唐代诗人胡曾就有过"绵山 烟高标气节，介山祠壮表忠贤。只今禁火悲寒食，胜却年年挂纸钱"的诗句。宋代文学家苏轼在《寒食诗》中曾以"君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死木吹不起"的诗句，抒发他因客居他乡不能回家祭扫的感慨。
七、踢球、打秋千源于绵山 。早在西汉刘向的《别录》中就有"寒食踏蹴（踢球）"的记载。唐代诗人王维在《寒食城东即事》中曾有过"蹴（踢起的球）屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里"的描述。其同时代文学家韩愈在《寒食直归遇雨》中也有过"不见红毯上，哪论彩索飞"的诗句。现在全国有些省区还保留有寒食清明踢球、打秋千的习惯。绵山有个地名叫"秋千岭"，就是当年人们打秋千的地方。
八、"二月二龙抬头"源于绵山。据《唐书》记载，唐武德三年二月，秦王李世民与刘武周部将宋重刚决战于介州（即今介休市）雀鼠谷。传说在化作108条好汉的神龙帮助下经过反复冲杀，八距八捷 。后神龙飞向绵山宋重刚投奔突厥，尉迟恭等将领投降李世民，从而奠定了李唐王朝的基业。由于真龙天子在神龙帮助打了大胜仗，便有了"二月二龙抬头"的说法。从此每到这天，远近百姓便扶老携幼，手持象征龙母拐杖的大麻糖登绵山龙头寺以示纪念。人们还食用一种叫煎饼的食品象征为神龙护鳞。
九、仓骨真身塑像源于绵山。绵山塑像有一大特色，即不少是仓骨真身。唐代高僧志超---空王佛坐化以后就是在他躯体上塑造全身的。明正德十一年《重修空王佛殿碑》就有对这一情况的记载。为铁索岭打造并悬挂铁索的元代焦居士及其外甥圆通和尚也是这种塑像。此外，近年来又在真骨寺等处发现六七尊。据说这类塑像在别的地方偶然也能见到，但时代较晚，数量极少。
十、踏青旅游源于绵山。寒食清明正值春和景明。人们成群结伙或步行，或骑 马，或乘车，踏着泛青的春草，登绵上山凭吊介子，并沿途席地而坐分享事先制成的冷食。这种习俗开始于春秋，形成于汉代，盛行于唐宋，逐步发展为今天的旅游。唐代诗人于鹄在《襄阳寒食》中就有过"马踏春泥半是花"的诗句。宋代诗人杨万里了也有过"寒食人家事踏青"的记述。
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