[游记]吐峪沟的麻扎村

穆斯林的这种习俗最早缘自萨满教。萨满教在古代的西域新疆十分盛行，各土著居民均信奉。发展到晚期，萨满教里出现了专司祭祀的“萨满”（一种神职人员，因此人们叫这种宗教为萨满教）。在维吾尔人的祖先回鹘人中，萨满的地位很高，相当于现在的阿訇。而萨满教延续下来的一些习俗被原信萨满教、佛教、后改信伊斯兰教的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族演绎到他们的伊斯兰教中。

在“七圣人麻扎”周围同样竖有的这样的木柱上也绑有五颜六色的布条，在麻扎里也有来朝拜的信徒们供奉的各色布条。

吐鲁番盆地的宗教不仅包括世界性的佛教、伊斯兰教、基督教、摹尼教、景教，还包括邻近的民间宗教，尽管这些民间宗教没有产生过长期的影响，如道教、印度教和苯教，但却留下了一段永久的混合，而这种混合的结果是，宗教在这里变得共融。

四、人种的混合

麻扎村有位在孤寂的黑夜点灯巡视七圣人长眠之处长达50多年的老人。每次来这里我都会去他家看看，闲聊两句--尽管他不懂汉语，我不懂维语。

点灯这个职业过去是世袭的。点灯传人有60多岁，他的家族继承这种“职业”有七代350年了。

点灯人的家紧挨“七圣人麻扎”，是依黄土山坡切下一个凹地、面临村中那条小河建起的三间砖屋和土屋，门口有几株100多年的桑树。这个季节外面的气温有零下十五、六度，推开他的家门后，屋里火苗通红的炉灶里散发着热气，立即使我们感受到暖意。

点灯传人前几天去了沙特的麦加，参加回历宰牲节的朝觐活动，家中有他老伴和七、八个十几、二十几的小伙子和女孩子们。

一屋子的人都盯着看我，没一个懂汉语的。我问出的汉语语句叫他们根本不懂得回答，我也无法和他们沟通。于是我就认准那个约有20多岁的小伙子，勉强搭着话。

这个小伙子的长相令我惊奇—他根本就不像是维吾尔人，倒像是一个标准的汉族人--如果他再说出流利的汉语，没有人会相信他是维吾尔族。

吐鲁番这个历史上兵戎相见、人种杂聚的地方，过去几千年间曾是世界级的大都会，汇聚了突厥人种的蒙古、回鹘、中原、吐蕃、羌等和雅利安人种的塞克、粟特、吐火罗甚至叙利亚人等，人种的混杂必然带来血液、骨骼、面貌的混杂，因此，这里的维吾尔人大多与南疆喀什、阿克苏、和田的维吾尔人有极大的区别，仅从长相上就可以发现他们的混血。

有人说吐鲁番盆地像是一块海绵，从各个方面吸收着各色人种的各色文化内容，但它并不把它们统一化和规范化，而由它们自由发展，包括人种。

五、安拉的声音在这里回响

从“七圣人麻扎”向峡谷底走去，迎面就见一座四个绿釉尖顶、一个绿釉穹隆的清真寺。寺院不大，估计只能容纳村中的百十来户穆斯林。

寺门敞开着，寺里的地面有层厚厚的黄虚土。我们想进入，却怕犯了禁忌，于是，小心翼翼地站在寺门外朝里张望着。

清真寺是穆斯林行宗教功课、传播伊斯兰教文化知识和举办经堂教育的神圣之地，在我这30多年的新疆生活中，只进过三次清真寺。

看着，就见一位头缠白布、身穿黑袷袢的白胡子阿訇走出寺里的一个房门，站在坚硬的泥土寺院中央，双手手背斜放在嘴前，面向西，朝着天空高喊出一串对我们来说含混但却对穆斯林教徒铿锵的声音：

“安拉，塞拉普，哈衣鲁比，那吾来……”

这种声音和语句我听过几百遍，有一天，一位虔诚的穆斯林朋友告诉我，这是一种“唤醒令”，词意大致是：

“世间无主，惟有真主；沉溺的人啊，大家都来做乃玛孜（礼拜）吧……”

阿訇的喊声刚落，就开始有男人走出自家的房院，陆续向清真寺走来。

男人们走进清真寺，女人们则足不出户，在家中向真主祈祷。

这种礼拜方式在西域大地延续有几百年了，一天五次的乃玛孜教育着人们向着善良迈进。

有人问，清真寺的凝聚力有多大？实际上，从穆斯林信徒的日常生活中便可得知，那就是：顺从真主--真主造化人类的目的绝不是让人们来到世界上贪图享乐、尔虞我诈、极端自私、为所欲为，真主造化人类的目的是让人们忠诚地服从于真主。

我不懂伊斯兰教的圣训，但却知道，长跪叩地的教徒们做乃玛孜时是遵循着20字的礼拜戒训的，那就是：专心，理解，尊重，希望，知耻。

安拉的声音在麻扎村响彻了300多年了。

六、曲折的村落

麻扎村像一个巨大的蜂窝，维族农户家的院落杂乱地依山而建，而村中的小路又很曲折，没有一条直的，像极了羊肠小道。每户人家的门口都有一条土路，算是支路，再通向干路，惟一一条象样的路是沿着沟底的一条小河形成的大路，但也只能通过一辆驴车。

甚至有几条路通向了村边的火焰山顶，却很短，因为麻扎村本身就很小，几十户人家，袖珍得叫人站在山顶就可以数清每家每户的院落。

有些屋子已经破败，院子的主墙和角落里堆积着厚厚的虚黄土，似乎已经有很久没人涉足过。

村中的桑树露着灰皮，树杈乱长，有点老态龙钟，若是夏季，则会充满生机，而这个季节显得一派萧条。

几个维族老乡站在一棵桑树下聊天。我就觉得他们真的不怕冷，气温有零下十几度，还有一丝西北风刮向这个高坡处。

老桑树上吊了个手工制作的引体向上锻炼工具，铁丝绑在树干上，底部是根粗木棍。

先是递了几根烟给这几个“阿达西（维语：同志）”。大多数摆手不要，只有一个小伙子自己卷了一根莫合烟。给他点着，问了他们几句汉语，却一个也答不出来，他们还是不懂汉语。我只有苦笑，摇摇头。然后我试着抓住那个锻炼工具做引体向上，抓住木棍后费力地只拉了两个就再也拉不上去了，那付狼狈相引得他们哈哈大笑。随后那个小伙子就一气拉了10个，毫不费力。

闲散的聊天对于我似乎已成遥远的过去--卷一根莫合烟、聊一桩邻里、村庄的家事、趣事，甚至喝一碗酒、抽一根烟……

维吾尔人很直率。于是就想起一桩关于他们直率的故事：

村里的农户买了汽车拖拉机摩托车之类的，县上车管所的人来审验，却仍有不少的黑户车。老乡们就摆了酒席，倒了满满一碗酒给“卡德尔（老乡们管县上的干部叫“卡德尔”）”，说，我们掏钱买了车，给国家交了养路费、油料费，你们还问我们要年检费？喝！喝酒就算我们请你们了，算我们花钱了，年检费，不交了！

七、没有语言、只有笑容的交流