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虽然说吴桥杂技走过了上千年的历史，但如何真正形成气候，如何形成民以为生的生存方式，如何不断的打造成举世闻名的杂技之乡的呢，这都要归功于历史上的黄家镇庙会。自明代起，中国历史上出现了一个专门的杂技行业庙会，即“黄镇九月庙会”。
1、明永乐二年（公元1404年）前后，由于黄河改道，吴桥河水泛滥，土地荒芜，从山东即墨、山西洪洞县移民，择地而居，其中有不少杂技艺人，充实了吴桥的杂技队伍。吴桥杂技的繁荣昌盛，与大批外来移民特别是杂技比较兴盛的山东移民的到来，有着密切关系。
2、明朝万历年间，在宁津吴桥二县交界处，杂技集中、交通方便的黄镇，形成了一个杂技艺术和杂技相关动物道具等用品及杂技人员交流的场所——黄镇九月庙会。黄家镇杂技庙会于1450-1457出现，会期自旧历九月初五起，历时一个月。且随“逢五排十”的集日，每五天一个高潮，十五日前后是最盛时期。这个庙会是杂技行业庙会，规模之大，时间之长，范围之广都是前所未有。在吴桥，杂技艺人集中的村落有南北八寨、沟店铺、范屯乡等。黄家镇处在这些村镇的中心位置，而且交通极为方便。它东邻古镇保店，西领四女寺碱河（即原黄河故道，现漳卫新河）。从前，一条大路从河的东大堤顺坡直下，直贯村中，村南是官道，北去连镇、沧州、天津，南连陵县、德州、济南、东接宁津、乐陵，西通吴桥、桑园。
3、每当庙会会期，方圆百里乃至千里之外的杂技艺人纷纷赶来参加。庙会兴盛期间，每天多达三万人，少则也有两万多人。庙会上，驯兽的大小动物，各种杂技道具应有尽有，在会上有的插伙搭班，或购买动物和道具，有的认师拜友切磋技艺。九月庙会的兴起，是吴桥杂技兴盛的结果，反过来，又进一步促进吴桥杂技的发展和传播。黄家镇庙会“艺分百种，戏称千台”，绝非虚夸。庙会上各种道具的品种每多，演出设施一应俱全。魔术道具有彩豆、小碗、幻影、蜡台、揪子、换摸儿、转碴子、翻囊子等。杂技道具更是数不胜数，竿、索、坛子、刀山架子、刀门子、火圈、三股子、水碗子、空竹、蹬技座子、叼花梃子、带“门子”的桌、椅，及剑、戟、斧、钩、槊、鞭、锏、锤、铲等。兽类有：本地的鼠、狗、羊、蛇，南方的蟒、猴，东北的虎、熊，蒙古的马等。当然还有棚圈、网子、影身、摆子、车辆以及锣、鼓、铙、钹和箫、管、笛、笙等。另外，还有各种戏曲行头，如靠、蟒、帔、盔头、髯口、靴子等。还有曲艺行的鼓、弦子犁花片。各种道具和演出设施，分门别类，一溜长蛇阵似的摆出三里有余。黄家镇杂技庙会，在买卖交易、技艺切磋、搭班插伙、拜师收徒等一切活动的交谈中，都用自己的隐语——“春典”进行。“抟春”、“盘道”贯穿庙会的始终，这给黄家镇庙会更增加了浓郁的行业性和神秘色彩。
4、庙会过后，正是华北平原秋收秋种基本结束的时节，各路艺人便各自奔向四面八方，谋生卖艺，等待来年再会。一些有胆识，身怀绝技的吴桥杂技艺人带着新组建的班底，走出国门，走向世界谋求大的发展，使吴桥杂技名扬五洲。杂技界有“不赶九月会，不算生意人”的说法。黄镇九月庙会对吴桥杂技发展具有重大作用，在艺人心目中有很高的地位。黄镇杂技庙会一直兴旺了约500年，直至1937年日本人入侵之后，由于战争和日本人的管制，延续了500年的黄镇九月庙会便逐步萎缩，约在1941年消亡了。但是它在吴桥杂技发展的历史上所起的作用，是非常巨大和深远的。
黄家镇杂技庙会是中国有史以来独一无二的杂技庙会，它忠实地记下了中国民间杂技的繁荣与昌盛。黄家镇杂技庙会是杂技之乡的见证。黄家镇杂技庙会虽已销声匿迹，但它对中国杂技艺术的贡献是巨大的。具体来说，黄家镇杂技庙会对中国杂技所产生的作用有以下几点：它结束了杂技、魔术道具由艺人自己制作并使用的传统作法，激励了道具制作业的发展；黄家镇杂技庙会是中国杂技界各路班团、艺人为了竞聘一试身手的大擂台，是中国杂技史上一个规模庞大的杂技艺术交流中心；黄家镇庙会上的“千台戏”，带来了姊妹艺术的相互渗透和交流，也促进了杂技艺术的发民菜。杂技庙会引来了“三教九流”、“五行八作”各业人等。庙会期间，黄家镇实际上已成为江湖文化的大荟萃。特别是河北梆子、评剧、哈哈腔等戏曲，西河大鼓、木板书、评书等曲艺以及“拉洋片的”“大儡子戏”“扁担戏”等表演说唱艺术门类的参与，为杂技庙会带来“千台戏”的美誉，从而也带来了姊妹艺术的相互借鉴、交流、学习。尤其是庙会上杂技与其他艺术门类的同台演出，使各艺术门类的相互渗透更为直接。总之，五百余年的黄家镇杂技庙会，对中国杂技的发展产生了深远的影响，在吴桥杂技的发展史上具有十分重要的历史地位。
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