[游记]郑州洛阳少林之行流水账 远方自助游社区游记攻略

（四）白马驮经访遗踪

省委第二招待所的环境真是很清净呢。早晨六点起来，窗外的小鸟，叽叽喳喳叫个不停。

用完早餐，七点半，坐上一尘老师已经准备好的丰田车，走连霍高速（从江苏连云港到新疆霍尔果斯），后转二广高速，前往洛阳白马寺。路上，我指着路边的路牌问沧海一粟，二广高速是哪里到哪里，他也说不上来。二广高速，就是内蒙古的二连浩特到广州，当时我只是这样猜想，并不是很肯定。

出了高速路口，洛阳的韩局长已经带车在那儿等候我们多时。九点半左右，到了白马寺，寺外熙熙攘攘、人声鼎沸。白马寺，始建于东汉永平十一年（公元68年）。史载：东汉永平七年，汉明帝刘庄因夜梦金人，于是遣使西域、拜求佛法。公元六十七年，汉使及印度二高僧摄摩腾、竺法兰以白马驮载佛经、佛像抵达洛阳，汉明帝躬亲迎奉。公元六十八年，汉明帝敕令在洛阳雍门外建僧院，由于该僧院是“白马负经而来，因以为名。”（杨衒之《洛阳伽蓝记》）

白马寺，山门外有四柱三间石牌坊一座，过牌坊即为放生池，池上有三石拱桥跨池南北，池之周围石栏环绕。池内鱼很多，龟尤其多，都趴在浅水的地方晒太阳，因为有和尚喂养，这些龟的日子倒也悠哉悠哉。

寺门上“白马寺”三字乃赵朴初居士所书。寺门前，左右有一匹石马。石马形象温驯，雕工圆润。白马寺山门两侧书有“庄严国土，利乐有情”八个大字。很多大的寺院门前都可以看到这几个字，而且大能都是楷体的。一般人都不大明白这几个字的意思，我这里费一点笔墨解释一下。《维摩诘经》说：“欲净其土，当净其心。惟其心净，则国土净。”赵朴初居士曾解释道，“庄严国土”里这个“国土”的概念很广泛。当然不仅仅物质方面的庄严，还有精神方面的庄严。这就是人间净土的思想。人间佛教就是建立人间净土，我们所在就是五浊恶世。你看到现世间一些不好的东西，这很平常，你说是普遍的，这不错，因为它是五浊恶世嘛！要庄严国土，必先庄严自己。国土庄严，才能有益于众生，即利乐有情。有情，是梵语Sattva的意译，旧译萨埵，后译众生，有情即众生。利乐就是有益。后世之益曰利，现世之益曰乐。《成唯识述记》说：“利谓利益，即是后济。乐谓安乐，即是现济。”利乐有情，就是为众生谋利益。这种利益不但在今天能得到，以使众生乐；也要有益于后世，以使众生的未来得利。所以佛说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”

入得寺来，左右各有二座方形角楼，东楼悬钟，西楼架鼓。白马寺的一天也是以晨钟为开始，暮鼓为结束。钟楼、鼓楼，本是提醒僧侣晨钟暮鼓，不要贪恋红尘，但是现在已经沦为善男信女求福的工具。

韩局长在寺内为我们请了一位法号为宗德的和尚作导游。边走边聊中，他跟我们说，他毕业于南普陀，修习的是律宗。既然是佛学院毕业的，我就想试试真伪（我这个人就是这么不厚道，连出家人都不放过，(*^__^*) 嘻嘻……），于是就随便聊了几个问题，他先是称呼我为施主，后来就改称居士了。

天王殿，是白马寺内第一进大殿，歇山顶，正脊中央饰圆形“佛光”，“佛光”两旁雕龙塑莲，两端饰鸱尾，脊正面有“风调雨顺”四字，脊背面有“国泰民安”四字。全国各地的天王殿一般都是这个样子。殿内正中迎面而坐的是大肚弥勒佛。在中国汉族的佛寺中，第一座大殿通常都是供奉弥勒佛。“弥勒”是梵文Maitreya的音译简称。佛经上说，我们这个世界处在过去庄严劫、现在贤劫和未来星宿劫三大劫中，各有一千尊佛成就，每当一尊佛入灭后，就要经历相当漫长的岁月，另一尊佛才会出现于世。我们现在这一劫叫做贤劫，释迦牟尼佛是贤劫出世的第四尊佛，住世仅八十年，佛陀入灭后，正法时期有一千年，像法（相似于正法）一千年，然后是一万年的教法衰微时期，称作末法。（这是《大悲经》的说法，《大集月藏经》、《贤劫经》和《摩耶经》等则说正法五百年、像法一千年、末法一万年。）末法过后，将经过漫长的没有佛法的岁月，而后我们贤劫的第五尊佛弥勒才会出现于世。弥勒佛是未来佛，将于其涅槃后五十六亿万年“下世间作佛，天下泰平、毒气全消，雨润和适、五谷滋茂、树木长大，人长八丈、皆寿八万四千岁，众生得度不可称计。”（《法灭尽经》）因此，人们进入佛寺中，首先看到弥勒佛这一乐呵呵的形象，会对佛门产生一种亲切之感。

大殿内两侧，分塑四大天王，又叫“四大金刚”，分别是手持琵琶的东方持国天王，右手持伞、左手握妖的南方增长天王，一手握龙、一手持宝珠的西方广目天王，手托宝塔的北方多闻天王。天王殿的后门处还有一尊韦陀像。

第二进是大佛殿，殿顶正脊上有“佛光普照，法*轮常转”八个大字。殿内正中佛坛之上供奉着七尊造像，正中是释迦牟尼佛，结跏趺坐于须弥座上。据说这是他最后一次讲经说法时的形象。此次讲经，他并不讲话，叫做“不语说法”，只用右手持一朵鲜花，让众人猜测，即所谓“涅磐会上”、“捻花示众”。释迦牟尼的左侧，为大弟子摩诃迦叶，在这次“不语说法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，从而破颜微笑；右侧站像为大弟子阿难，他博闻强记，被称为“多闻第一”。迦叶左侧为手持经卷的文殊菩萨；阿难右侧为手持如意的普贤菩萨。东西侍立的是两尊供养天人，手持鲜花，体态娇娜，也就是通常所说的“散花天女”。

第三进是大雄殿，而不是通常所说的大雄宝殿。佛龛内的三尊主佛，皆盘双膝坐于莲花宝座中，正中为释迦牟尼，释迦左侧为东方“净琉璃世界”的药师佛，右侧为西方“极乐世界”的阿弥陀佛。这三尊佛形制、风格大体相同。据宗德和尚说，这些塑像是用所谓的夹苎干漆造像法制作的，大致是先用漆、丝、麻在泥胎上层层裹裱，然后揭出泥胎，制成塑像。为了更好地保护这些宝物,殿门有栅栏档着,不能入观,而且丝麻惧火,里面的灯光设施也一并撤去,在阴暗的光线下观看光闪闪的佛像,让人倍感神秘。

接引殿是寺内的第四进大殿。按佛教说法，佛教徒修行到一定时候，有了一定的功果，便可由阿弥陀佛迎接、引导到西方“极乐世界”去。正中主尊为阿弥陀佛，右手向前下伸，作接引状；左手指向西方“极乐世界”。右侧为手持净瓶的观音菩萨，左侧为手持宝珠的大势至菩萨。

清凉台位于寺院后部，是一座砖砌的高台。当年，来寺说法的印度二高僧也在此台上禅居和译经传教。第一本汉文佛经《佛说四十二章经》便是在这里译出问世的。自东汉后，此台均为历代藏经之处。台上的毗卢阁是寺内最后一重大殿，重檐歇山顶，殿内佛坛上中间主尊为释迦牟尼佛的三身之一——清净法身毗卢遮那佛。左边为文殊菩萨，背光中有青狮；右侧为普贤菩萨，背光中有白象。

虽然白马寺历来被佛教界称为“释源”和“祖庭”（“释源”即佛教之发源地，“祖庭”即祖师之庭院）。但是其布局和后来的禅林规制，并没有什么不同。“五山十刹”，我去过近一半，其总体格局都是,寺内的主要建筑，分布在由南向北的中轴线上，而附属建筑，则左右对称。

寺院内的牡丹还没有开放。在回到寺门的路左边有一颗千年古桑。桑树上已经绽出些许新芽。宗德和尚说，以前寺院的僧人常用桑树的叶子熬汤汁治疗咳嗽。

离开白马寺的时候，忽然想起赵朴初居士的一首诗：“四海重一马，千秋护两坟。若教梼杌在，应记楚桑门。”