[游记]从石城“闽粤通衢”看客家民系的孕育和形成（一）

客家族谱多把武夷山中段站岭隘以东的石壁作为南迁后的祖地。笔者认为，这不过是石城回望的延续——一种民系文化的精神象征。中原汉民逾大庾岭后即在南雄珠玑巷滞留，而过闽粤通衢后则在宁化石壁拓殖。其实这并非偶然，中国移民史告诉我们，无论何种原因引起的迁徙，都无法割裂人们对故土的眷恋，中原汉民迁徙的目地大多是避难、求生，寻找一个安定的生存发展空间。路在何方，到哪里去，这需要时间的沉淀，对大三角生活的积累。对于中原汉民来说，武夷山是一道不可逾越的障碍。只要还在石城，就还在长江水系，。“九江鱼子终究要归九江”。君在长江头
，我在长江尾，顺水而下便又回到了母亲的怀抱，回到了中原文化的大环境。

石城回望，遥望中原的最后一站。在这里，依然可以听见华夏文明的脚步，感觉到中原历史的脉搏。在这里，你可以在赣江源涛声的背景下，表达对中原故土真挚的眷恋；同时，你可以与留在中原的父老乡亲共享一片蓝天。然而，一旦告别长江水系，翻越武夷山脉，进入的却是一个完全陌生的世界，一个被中原文化视为蛮荒的蒙昧世界。

事实是，石城太小了，她怎能承担起一个民族的灾难，于是北方汉民不得不越过武夷山，再一次开始了一个未知的迁徙之途。

古代石城交通具有“进难走易”的特点，“进难”指的是：石城地处武夷山中段，四周山岭环绕，既远离政治中心南昌，又远离抚州、赣州、吉安等区域中心城市，对外主要交通河流赣江、抚河蜿蜒于丘陵山区之间，古代无动力舟船，溯江而上，动辄数日旬余，极为不便。旱季时，水少船难行；汛期时，溯江阻力大，亦难。若走陆路，山道崎岖，路途遥远，人货两难行。更兼水陆沿途土匪强盗出没无常。石城之路，可谓难哉！“走易”指的是：赣江（赣江源、赣江二级支流琴江），抚河、闽江、汀江均发源于这一带。石城若走四方，则相对方便。向北陆路经小松进入广昌盱江河段，顺水而下南丰、南城、抚州、南昌、九江；向南在县城直接乘船顺琴江而下宁都梅江、在于都汇贡江，抵赣州，折转北行又可沿赣江主航道下吉安、樟树、南昌、九江。以上两条水路均可进入长江主航道，南京、扬州可达也。到达赣州，亦可溯章江，逾梅岭，由浈江下韶关合武水,顺北江直放广州;若东进八闽，过隘岭、石壁，抵宁化县城，有九龙溪、沙溪到三明，通闽中南平，由闽江主航道下福州。欲走粤东，出城西经横江、瑞金黄竹岭古道进入长汀，顺汀江下粤东三河坝，溯梅江可上梅州，下韩江直抵潮汕。如次看来，石城之路，可谓通矣！石城地理环境的开放与封闭是相对的。说石城是偏僻之地，那是因为石城远离政治中心，说石城是交通要道，那是因为石城的确是闽粤通衢。我们感谢天地自然的造化，正是这“进难走易”四字，竟孕育出中华民族最伟大的民系之一！正是这“进难”，为客家文化保持其浓郁的地方特色和民系个性创造了一个相对独立的地理单元。正是这“走易”，又为客家文化的传播发展和民系的繁衍壮大提供了便利的通道。

客家文化自诞生之日起，就具有了三个文化的源头，这三个母本系统是：其一是从北方传入且隶属于黄河文明的中原文化；另一个是在长江下游隶属于长江文明的山越文化。第三个是来自湖南的武陵蛮文化。需要指出的是，这三个文化都具有其独特的文化内涵，其中原文化指的是唐宋以前的中原文化特质；而山越文化指的是长江下游南岸春秋战国时期原生的本土文化——越族土著文化。武陵蛮文化则是指汉晋六朝的五溪蛮文化，单以这三种文化简单相加融合尚不能形成客家文化，客家民系孕育形成还必须有以下三个基本条件：（1）特定的群体比例。（2）特定的时间。（3）特定的空间。特定的群体比例：中原移民（唐末五代两宋移民，包括两晋隋唐时期已经迁入江南的中原汉人）占有相对人口优势，土著处于弱势。特定的时间：唐末五代两宋时期。特定的空间：偏避闭塞的山区，并且有一个较大的范围作族群互动和熔铸民系的舞台。符合这“四特”条件的地方，石城当之无愧，毕路蓝缕、历尽艰难的中原汉民在抵达石城以后，与畲瑶、原始部落等一起共同拓殖，交融发展，孕育并形成了绚丽多彩、博大精深的客家文化。值得一提的是，石城与石壁一山之隔，鸡犬相闻。石壁之中原汉民，又大多由石城中转迁入，两地有极深的人脉渊源。武夷山脉并没有阻隔石城与宁化、长汀两地的经济、文化交流，相反，由于石城远离南昌、赣州两大政治、经济、文化中心，并且与闽西有较强的经济互补性，自古以来，“走汀州”，“上石城”，往来频繁，亲如一家。山水相连，延绵一脉，从而有效地促成了客家民系传统心理结构的形成，石城客家的特色是在与闽西的互动中，不断得到完善和发展的。石城客家历史脉落清晰，框架完整。是客家民系孕育形成的历史活化石。石城既是客家民系的孕育之地，又是客家民系的形成之地。