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文昌帝君
文昌本为星君，司命，後来在宋代四川梓潼地方的一个神只被附会为文昌神
，成为後世所拜的文昌帝君。梓潼神在南宋时代受到重视与科举制度的发展有关
，宋代科举考试竞争激烈，考生对前途一般没有太大的把渥，自然地便将命运交
在神只手中，因此，梓潼神便成为四川人科举神之一。到了元代，梓潼神即被元
朝政府正式册封为科举的神，并命名为「文昌帝君」。其实这固然是元朝政府重
办科举的重要象徵之外，同时也是宋代以来道教发展的结果，宋元之际，相传梓
潼神降笔写成（清河内传）一书；且於书中梓潼神自认掌握科考，此书後来被收
入（道藏）中，成为道教经典之一，从此在道教传统中梓潼与文昌正式合而为一
。十四世纪之後，文昌星君代表文运，掌握个人禄运的看法已深入民间。
到了明代，大约是十五世纪晚期时，以文昌为名的扶扎与标榜 附当省 而成
的善书，已甚为流行於文士之间，并且逐渐普及，这类善书统称为「阴惊文」，
裹面有所谓的「文昌帝君垂训」劝士子行善积德，以求本身及子孙科举高中。例
如颜延表明景帝景泰五年（西元1454年进士）所编的（丹桂籍）以及刘宗周（人
谱类记）等等即为其代表。在这类善书中皆谓士子若想高中，就必须实行书中所
载各类善事以积阴德，除了一般 闷毒任！ 修桥铺路之外，就是必须敬惜字纸甚
至警告人不要弃毁字纸，否则易延祸子孙，招来杀身之祸。
此外，还有一类善书称为「功过格」，也是由道教中演化出来的，早在宋元
之际已逐渐流传，到了明代则由於有袁了凡，莲池太师等极力推广，而使其内容
更为庞杂，这种功过格思想与作为也更为流行。在莲池的（自知录）中就写道、
「拾路遗字纸火化。百字为一善」、「遗弃字纸不顾者。十字为一过。」在这两
条功过律中即是将惜字的观念落实於功过格中用来计算功过，这被怀疑是惜字并
焚化字纸之始。
清初，上述宣扬惜字行为的各种善书已极为流行，甚至还流传到日本去，并
且已有所谓的「惜字会」出现，这些惜字组织主要的功能就是以募捐方式筹款，
善款用来雇人定时收拾弃纸，或向人买弃纸，并建造烧纸的惜字炉，同时也大力
地推行惜字的观念与行为，将惜字更为通俗化，比如，禁止商家用字纸包裹货物
，禁止用有字的纸做鞋、窗扇、雨伞之类，也禁止人用字纸作还魂纸等。
到了清代中後期，惜字活动更结合著儒，释、道的宗教因素，其中与道教的
关系尤为密切，特别是文昌帝君的信仰，於是许多惜字组织多与文昌祠连在一起
：甚至惜字会就设在庙祠里，并且在庙宇周围常可见到所谓的「惜字炉」。
同时，前述各种宣扬惜字习俗的善书也更为流传，在清代即有汇集前代各种
功过格而加以增修者，例如（功过格分类汇编）即是。
可见，敬惜字纸的行为已成为个人修身的一部分，并且在其中更合有浓厚的
儒教意味。之後，从功过格裹又分出（文昌帝君惜字律），不仅惜字诫律的份量
增加，并且从功过格的细目下独立出来。因为这些善书皆有敬亵文字的奖惩办法
，无疑将汉人社会惜字习俗更进一步地加叫道德化及规格化。
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