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永乐大建武当时，其指导思想是利用宗教的力量和神权的潜在威力为政治服务，故对原有布局进行调整和重新安排而形成独特的皇家庙观建筑格局。
1.宗教神权与世俗王权“天人和一”的总布局
神权和王权是封建社会的两大支柱，宣扬“王权神授”是历代帝王惯用的手法。永乐皇帝由北平打到南京，由王子而继大统，正好暗合了北方玄武到南方显灵下凡，由净乐太子而坐镇天下的传说。宣扬这一说教，自然而然地成为指导建筑布局的主题思想。明代的营造，以金殿为中心，根据《太上说玄天大圣真本传神咒妙经》等道教传颂的真武修真故事为依据，分山下山上两部分进行总体规划。
山下部分是根据真武显灵，托胎于净乐国善胜皇后，降生后“潜心修道，志契太和”的故事进行布局。首先在均州古城修建净乐宫，用以比附净乐国。宫内设太子殿，圣父母殿及宣扬太子事迹的各类神庙、庵堂。山上部分是根据真武太子15岁寻访幽谷，感玉清圣祖紫气元君点化，赴太和山修炼功成受玉帝册封，号令群真的说教进行安排。进玄岳门，建遇真、玉虚两宫、皆神仙修炼之所，无色之界。其上建回龙观、回心庵、磨针井、复真观、皆为太子修炼之所。思凡下山，受紫气元君点化，回心归山复真修炼之所。再上建龙泉观、天津桥、仙关、紫霄宫、太子洞、皆太子迫于母后遣使诏返、越水过关，入仙境修炼之所。再后建黑虎庙、乌鸦庙、南岩宫、梳妆台、飞升岩，皆太子修炼日久，有黑虎巡山、乌鸦报信、直至功成，挂松萝衣而飞升。最上建朝天宫、一、二、三天门、太和宫、金殿、为真武受封坐镇武当之所。
1． 结合自然环境，根据“阴阳典术”指导造成玄妙境界
为了使武当道教建筑不但能象征帝王宫苑，又别具特色如同仙山琼阁，永乐皇帝严禁砍伐武当树木，凡建筑所需木材全部从外地购买，以保护自然环境。
选派著名“阴阳典术”风水师王敏和陈羽鹏为提调官员，率弟子专门查看风水，择吉地而建。从现代的建筑与自然环境来看，山水川谷，远取其势、近取其质；宫观庙祠，适形而上，具有一种神奇宁静的美。细细分析，不难看出，其建筑选址都是反复勘测风水，认真比较后确定下来的。最具匠心的是对天柱峰金殿的处理，天柱峰海拔1613米，是群峰之巅，山之“祖山”。金殿背西面，东坐其上，自然无屏山，靠山，左右无砂山可言。为了“藏风聚气”，沿山峰紫禁城的修建，在内容上烘托了“天国”神圣威严的气氛，在形式上使金殿更加雄伟，成为武当山道教建筑的一颗明珠。
3．“虽由人造，宛自天开，道法自然，天人合一”的艺术手法
道教信奉“人法地，地法天，天法道，道法自然”。从表意上看，这是一个回环。究其哲理，则是万物回归自然，守自然之道。使每座建筑如同天生地长，并与人、地、天融合为一个和谐的整体。“道”是武当山道教建筑的又一大特点。
武当山地质结构复杂，山脉落差大，如何使人地天“守法而行”，宫观庙祠“皆得其所”，必须用“自然”的法则来规划，从天柱峰到古均州全长120华里，其中，均州至玄岳门60华里，是为“人”之境；玄岳门到南岩40华里，是为“地”之境；南岩到天柱峰20华里，是为“天”之境；人（均州至玄岳门）：地（玄岳门到南岩）：天（南岩到天柱峰）=60：40：20=3：2：1，“1”在道教中是阳数的起点，万物皆由此生。“2”为阴数的基本单位，起源于“1”。“3”又源于“1”+“2”，恰好暗合老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”的观念。这种相生循环，永无止境的哲学思想，如同太极一样，体现出人类希望拓宽生存空间的朴素思想。由此而伴生的“太和”观念，体现在建筑布局上有着“冲和为道”的指导作用。
古均州至玄岳门，是为“人”之境，地势平缓。根据人的视力所及，三至五华里安排一组小型建筑。再根据人的情绪，八至十华里安排一条石墁官道，串连其间。整个空间序列充满了人间的温馨，暗合着游人的心理需求，有极好的节奏感。
玄岳门至南岩，山势起伏，是为神山即“地”的概念。根据山势运动的规律，按地势的坡度结合视点的收束来安排建筑，以合“道”的法则。进山建“治世玄岳”石坊，神道石阶重重叠叠，将香客信士引向玄妙神奇的高山。遇真宫、玉虚宫、南岩宫、皆坐落于山谷台地，建筑量较大，在心理上吻合山势起伏。山峰、建筑错落有致，自然又回旋为一种高度和谐。磨针井、关帝庙、老君堂、天津桥等小规模建筑群皆顺势壁路，据峰设点，临涧架桥，峰回路转之处建庙筑堂。这种建筑物在山间作为视点收束灵气。
“天”的空间形式，乌鸦岭为起点经榔梅祠、七星树、朝天宫、一天门、二天门、三天门、朝圣门、太和宫至金殿，皆为据险设点，因山构室。这一带地势陡峭，故节奏较快，岩头峰尖作为方向和节奏的转折点。或设神祠，或筑天门，在空间上能产生一种跳跃。在心理上则会有一种神秘的呼唤，爬上金顶的人们如穿越在山间的乐谱，天堂正演奏着一曲曲生命的颂歌。
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