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第一次发贴，特还送上岳麓书院的解说词，希望大家喜欢
岳麓书院的前身可以追溯到唐末五代（大概是公元958年智璿（玄）二僧办学，北宋开宝九年（公元976年）潭州（指现在的长沙）太守朱洞在智璿二僧办学的基础上正式创立了岳麓书院。以后历经宋元明清等朝代的时事变迁，一直保持着文化教育的连续性。到清朝的光绪29年（公元1903年）改名为湖南高等学堂，而后，相继改名为湖南高等师范学校，湖南公立工业专门学校。至1926年，正式定名为湖南大学至今，历经千年，弦歌不绝，故称为千年学府。现在大家所看到的这块“千年学府”的匾额，是岳麓书院创立1010周年的时候，由湖南大学长沙校友会赠与也岳麓书院的，它是集唐代长沙籍著名书法家欧阳洵的字迹而成。前门两边的对联：千百年楚材导源于此，近世纪湘学与日争光 它的撰联人：虞愚（曾任中国社会科学院哲学院研究所研究员、中国书法家协会副主席） 对联道出了千年学府岳麓书院人才辈出的历史事实。
走过了刚刚跨入的前门，我们现在就进入了号称千年学府的岳麓书院。（走到岳麓书院平面图前）大家看一下岳麓书院的建筑布局。岳麓书院的建筑布局采用中轴对称，深层递进的院落形式，前门，大门，二门，讲堂，御书楼座落在中轴线上，讲堂位于中轴线的中央位置。中轴线的两边是一般的宅舍和祭祀用的专祠。这种中轴对称，层层递进的院落形式不仅体现了一种神妙，悠远，庄严的氛围和视觉冲击力，而且体现了我国儒家文化中传统的尊卑有序，主次分明的社会伦理关系。
现在我们在的地方是岳麓书院第一个值得一提的地方——赫曦台。它的由来呢与书院历史上一起有名的学术峰会有关。（岳麓书院是以传承理学而闻名的。理学，是儒学到了宋朝时的一种转变，史称“程朱理学”它注重仁、义、礼讲究忠孝廉洁但却比；儒学更趋于唯心。）这次学术峰会是我们书院当时的山长即院长张式邀请当时的理学大师朱熹来院讲学，出现了书院历史上前所未有的学术盛事——朱张会讲。（大理学家朱熹两次前来讲学，学生有千余人，时称：“道林三百众，书院一千”，是岳麓书院的全盛时期）而这个台就是为了纪概念这一事情而建立的。据说当时张式和朱熹每天早上登岳麓山看日出每当日出东方，朝霞似锦的时候，朱熹便指着太阳说：“看赫曦，赫曦” 赫，就是红色的意思，曦指朝阳，看红色的太阳。后来，为了纪念朱张会讲，特建了此台。
下面我们看一下墙上的两个字（可以让游客猜）关于这个寿字还有一个有趣的故事。这个故事发生在我们当时的山长罗典重赴鹿鸣宴的宴会上。所谓的鹿鸣宴是指古代举人中举之后乡绅为他庆祝而举行的宴会，引文在会上唱《诗经》小雅·鹿鸣而得名。（悠悠鹿鸣食野之萍）重复鹿鸣宴是指中举的举人在60年后如果还健在而且德行也很高便会被邀请参加当年中举举人的宴会。（这也很不容易了，在古代，考科举的人奋斗到70多岁的也不少见，要重赴鹿鸣宴不但要求你年轻中举，而且，还要长寿。）当时的山长罗典，就是岳麓书院历史上仅有的两个重复鹿鸣宴的山长之一。当时，正当文人雅士们喝的正酣的时候，门外来了一个衣衫褴褛的老道，说：“我也来凑凑热闹。”结果受到了嘲讽，正当他转身要走的时候，一个文人清高地说：“这里是岳麓书院，哪里是你想来就来，想走就走的？”听到这话，那老道反而不气了，他捋了捋胡须，操起墙边的一把扫把，蘸着地下的黄泥“刷刷”两笔就写成了这个寿字，之后便转身扬长而去再也不见了踪影。当众人回过身来看着副字时觉得它苍劲有力，犹如龙蛇盘绕，非同凡响，当罗典派人在寻找道人时却怎么也找不到了，于是，这个字就传为了仙迹。一方面因为遗憾，另一方面也因为中国传统所讲求得对称美，罗典后来就在寿字的对面写了这个福字。大家可以看出来这个福字的笔力就远不如对面的寿字。也有这么一说，在南方话里“福”和“虎”同音，而这个福字就犹如猛虎下山，寿字则是龙蛇盘绕，象征我们岳麓书院是卧虎藏龙之地。这个福字中间有一块水泥点，据说，站在台上的柱子前闭上眼转三个圈走过去，如果能摸到那块地方说明你是个有福之人。（可以让大家试一试。如果没摸到，就说它是个有寿之人。）
台的顶端有许多小方格，方格内的桃型叫做团圆寿，所谓的团圆寿是指福寿无头无尾，绵延不绝。四个角上是便服，取遍地是福的意思。顶的中间是一个阴阳图，中国的太极阴阳文化（也称“周易”文化）。（是谁发现了宇宙形成、发展、变化、衰老与死亡的规律？又是谁发现了如何跳出三界、超出五行、躲避生死方法？是中华民族的先祖伏羲圣人。伏羲圣人以后，中国人的历代列祖列宗对太极阴阳文化都有所发展和诠解，也包括程氏兄弟、朱熹等，圣先贤们把诠解阴阳太极图的文化《易经》称为“万经之首周易太极图表述的太极、两仪、四象、八卦、六十四卦、五行、天干、地支）
（下来，站在台的正面）现在，我们看着个台子是个“凸”字形建筑，这是标准的古代戏台的建筑形式。这个台子建在这里，也说明过去的书院学生，不仅仅是学习而且也有着丰富的课外文化活动。（张良进履、麻姑献寿等，暗八仙）
（大门与赫曦台之间）地上大的方形石：摆放供桌的地方。小方形石：接牌匾的地方（天园地方，皇帝是天）台阶上的小鼓：男权的象征。
大门：现在我们看到的这个门呢是岳麓书院的大门，它是古将军门式结构，原岳麓书院的大门是在现江边的桃子湖路，牌楼口处。过去的书院就是从那里开始，包括整个湖大作为和岳麓山在内。我们先看门上的这块匾额。它是宋朝的第三个皇帝宋真宗所赠。宋真宗就是那个说“书中自有黄金屋”的人，他在政治上作为不大，但是十分喜欢文学，他听说岳麓书院办学很不错，又闻山长周式以德行著称，特别召见周式，拜为国子监主簿，请他留在京城讲学做官，但周式心系岳麓，仍请归院，皇帝就亲赐“岳麓书院” 御匾悬挂于大门正上方，并赐经书等物，岳麓书院从此名闻天下，前来求学者络绎不绝，成为北宋四大书院之一。大门两旁悬挂有对联“惟楚有材，于斯为盛”，上联出自《左传·襄公二十六年》“惟楚有材，晋实用之”这里的“材”指的是材料.即唐代长沙被称为“谭州三绝”的“造船、造纸、制墨”下联出自《论语·泰伯》，道出了岳麓书院英材辈出的历史事实。这块匾也有一个故事，当时，我们书院的一位老师出了一个对联，上联惟楚有材结果被老师看好的几个学生都没有对出来，反而是一个被认为平时不务正业的学生对除了下联，从此以后岳麓书院再也不只以成绩论英雄，而是更加注重对学生各方面技能的培养。这个“惟楚有材，于斯为盛”中的惟是发语词，于也是，可以不翻译。这句话就是说：啊，楚地有人才，是呀，这里最为兴盛。这幅对联挂在这里一点也不夸张。余秋雨先生在他的《千年庭院》中就说过一千多年来，岳麓书院的教师中集中了大量海内最高水平的教育家，其中包括可称世界一流的文化哲学大师朱熹、张［木式］、王阳明，而它培养出来的学生更可列出一份让人叹为观止的名单，千年太长，光以清代而论，我们便可随手举出哲学大师王夫之、理财大师陶澍、启蒙思想家魏源、军事家左宗棠、、维新运动领袖唐才常、沈荩，以及教育家杨昌济等等。
我们再来看一下门口的这两块汉白玉石鼓，也叫上马石。它的正面是三狮戏珠图，象征吉祥如意，反面是锦鸡芙蓉图，象征锦上添花，下面是鹭鸶青莲图，象征一路清廉的意思。它多摆在古代官宦人家门口。并不是说踩着它上马，而是你去住人家，看到这块石就必须下马，回去时到了这里才可以上马，已表示对主人的尊重。这块石头是当时书院的学生，两江总督陶澍在搜查贪官曹百万家里发现的。便把它赠给了母校。为什么摆在官宦人家的石头会摆在这里呢？这就与岳麓书院的治学方针有关了，岳麓书院讲究的是培养惊世致用之才，就是要求学生学以致用，鼓励学生当官，走入仕途。在岳麓书院历史上，真正做了状元的只有一位，而各方面的人才却层出不穷，这也是与他的治学方针息息相关的。比如，学者政治家曾国藩、外交家郭嵩焘等
（在大门和二门之间）回头看地上的中轴线并非直线：长沙是一个战略要地，每一次农民起义或是战争都会攻打长沙，而且，几乎每次都会祸及岳麓书院，后来一位算命先生说书院犯白虎星，书院的中轴线如同一把利剑一样直刺向白虎星，所以要避免灾祸就必须以洞中轴线，于是这个中轴线就向左偏移了5度。岳麓书院现存的屋舍、景观，大部分为清代遗构建筑群，80年代按原貌修茸一新。
二门：二门在抗日战争时被毁，后在北大的日本留学生吾妻重二提供的照片的帮助下得到重建。二门上挂着“名山坛席”匾额，名山在中国指的是五岳，而在湖南指衡山，在这里指的则是岳麓山。因为衡山是以回燕为首、岳麓为尾峰的。坛席则是一种讲学方式，老师在讲坛上坐着讲课二学生们则站在下面或是可以拿一个蒲团席地而坐。两边的对联也是直属院的地理位置。在大麓脚下名山之中。分别出自《尚书》和《史记》，撰联人为清末(湖南高等学堂)监督程颂万。二门的过厅两边还有一副对联“地接衡湘，大泽深山龙虎气；学宗邹鲁，礼门义路对贤心”，是清朝岳麓书院院长罗典所撰写。
二门的背面有一匾：“潇湘槐市”， “潇湘”泛指湖南， “槐市”为文化市场，是汉代读书人聚集的地方， “潇湘槐市”是说岳麓书院是湖南文化名人、士子学者聚集的场所，引申为岳麓书院人才之盛，就有如汉代槐市之盛。也有一说说“槐市”是皇帝在其皇宫外苑中的一片槐林，在这里，允许文人政客品评时事，在这里指在岳麓书院可以不受禁忌畅谈国事。
（讲堂外）悬有“实事求是”匾，这并不是毛主席所写更不是他所创，这块匾早在毛主席来岳麓书院求学之前就挂在这里了，而“实事求是”最早源于《汉书·河间献王刘德传》，《汉书》说到献王治学时有“修学好古，实事求是”的评语。此匾为民国初期湖南工专1917年迁入岳麓书院办学时，由校长宾步程所撰。校长将其作为校训，旨在教育学生崇尚科学，追求真理。而在1917—1918年期间毛主席因为他的岳父杨开慧的父亲杨昌济的关系两次寓居岳麓书院求学，“实事求是”对他的思想形成产生了影响。1937年毛泽东在延安抗日军政大学讲课后，曾仿岳麓书院，书“实事求是”作为校训。在后来的革命实践中，他丰富发展了“实事求是”的内涵，使“实事求是”成为毛泽东思想的精髓。还有嵌立于讲堂正面两侧壁上的“整齐严肃”后被毛加以“团结活泼”而用之。所以说，毛竹已于我们岳麓书院有着莫大的关系，甚至说它是从我们书院走出去的也并不夸张。
讲堂位于书院的中心位置，是书院的教学重地和举行重大活动的场所，也是书院的核心部分。古代书院大都有三大功能，分别是讲学、藏书和祭祀。而这里就是讲学功能的体现。引起内又有由朱熹手书、清代山长欧阳厚均刻的“忠孝廉节”碑所以这里又叫忠孝廉洁堂。一般这样大的石刻汉字只有在名山的巨崖上才有，而单体刻于碑石上则为国内罕见，而这四块碑石现存最大的室内独字碑刻。最值得一讲的就是中央悬挂两块木匾：一为“学达性天”，由康熙皇帝御赐，意思是学术到达了通人性知天命的程度。旨在勉励张扬理学，加强自身的修养，原额被毁，1983年重刻；二为“道南正脉”，由乾隆皇帝御赐，这块便是真迹。它和一个程门立雪的故事有关。其实，最早创建理学的是周涟溪周敦颐，（爱莲说）后来，又程颐程颢两兄弟在洛阳讲学。而那时的整个南方都尚未有次学术，当时，一名闽南的学子叫杨时他去洛阳求学，他看到老师在睡觉就一直站在大雪里等到老是醒来。老师被他的精神所感动，与是就倾囊相受，当杨时学成南归的时候老师指着他的背影说：吾道南矣！就是说我的力学南传了。而理学南传后分为了两支，其一是岳麓书院传承的湖湘文化，另一是朱熹在闽南传播的闽南文化。而主张会讲就是这两次文化的撞击。“道南正脉“就是说岳麓书院传播的湖湘文化是理学南川的正统着是很高的评价，表明了岳麓书院在中国理学传播史上的地位。这块匾也叫九龙匾（数数 印章）。这块匾能够保存下来也很有意思，当时红卫兵破四旧，这块匾被一个扫地的老人扛回家做了床板所以幸免遇难。
（御书楼）藏书功能的体现。是宋代风格的三层楼阁建筑，因其存放大量御赐的图书而闻名。今天的御书楼仍然作为图书馆供书院教研人员及其学生使用，藏书已逾5万册，大型工具书如《四部丛刊》、《四库全书》等均有珍藏。但只有岳麓书院的老师、研究生和博士生才可进入观看。我们看在楼的顶部有一个圆形的东西，上面插了一把宝剑。那个园的是一条龙，传说它是龙王的第九个儿子叫做蚩，他又一个功能就是可以熄火喷水，而古建筑最怕的就是火，所以，用他在这里包围，但由于它是龙王最小的一个儿子，所以非常调皮，就用一把宝剑镇住他，据说这把剑也起到了避雷针的作用。当然，这只是传说而已，真正负责灭火的是这里的两个水池。在御书楼的两旁也有陪衬式建筑拟兰亭和汲泉亭。
从御书楼往左手边走，经过园林，碑廊，到麓山寺碑。麓山寺碑，唐开元八年由李邕书丹并篆刻。（看旁边碑上的介绍）宋代的著名书法家米巿看到这块碑先大哭继而大笑，为什么大哭呢，因为他觉得此生都不可能有此成就，所以大哭。为什么又大笑呢，因为他觉得此生能看到如此完美的艺术品已经死而无憾了，从另一方面体现了这块碑的历史价值。
讲堂两旁有南北二斋，分别为教学斋和半学斋，均为昔日师生居舍，过去学生大量的活动时间就是在这里自修。”教学斋”斋名出自《礼记·学记》，“半学斋”斋名源出《尚书·说命下》，工专时期毛泽东、蔡和森曾多次寓居半学斋，今有专室以纪念。今半学斋辟为历史馆及人才馆。
（文庙）经过两年的精心修复，岳麓书院文庙在04年的时候修葺一新，恢复原貌不仅重建了已毁多年的崇圣祠、明伦堂，还按古代儒家礼制恢复祭孔典礼陈设。岳麓书院文庙是全国规模最大，建筑规格最高的一座书院文庙。按照中国古代的教育制度，凡办学的地方就要祭祀孔子，祭孔的建筑统称文庙，或孔庙，官办的学宫可以有独立的文庙，建筑可以享受皇家建筑的等级待遇，（孔子历代都被封王封侯，曾被封为大成制胜文宣王，所以，凡是孔庙也叫文庙，都有大成殿和大成门。并且享受皇家待遇。）民办的书院则只能在书院内建一座殿堂来祭祀孔子，不能有独立的文庙。而岳麓书院这座民办的书院却有着独立的文庙，而且是皇家建筑的等级，这在全国书院中是独一无二。
蟠龙石刻：明代，皇权的象征，只有皇帝和皇后可踏龙头，皇后只有在大婚之日才有此资格。 大成门的石阶前，有一对明代石狮，一雄一雌，刻工精细极为传神。雄狮戏耍绣球（地球，掌控世界），雌狮怀抱小狮，这对狮子毫无凶神恶煞之感，有的只是受教化后的妩媚恩爱之态，眉目传情。 大成门外的牌楼为明清建筑，左右各一，南北相望，四柱三层，由花岗石砌成，上有龙雕等饰物。牌楼内侧题额分别为“贤关”、“圣域”，外侧题额分别为“德配天地”、“道冠古今”，均为对孔子的赞辞。 文庙照壁，也称照墙，是文庙大成门外对着大门做屏蔽用的墙壁，现存照壁为明清建筑。照壁前的孔子铜像，是1996年香港孔子教学院汤恩佳先生捐塑后有孔子行教像。
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