[游记]我的高原之行 药王山、大昭寺和布达拉宫

圣湖归来的第二日安排在拉萨市内游玩，这其实是西藏之行最吸引人的地方，它承载了外地对西藏的几乎全部了解，因为有布达拉宫在里面。无数次在照片、电视中见过巍然屹立在半山的宫殿，今天要去参访了。

今天的导游换成了陈导，一个来自桂林的脾气有点大的有男人风骨的女性。一上车，大家都迫不及待的谈论起布达拉宫，但是陈导给我们带来了第一个失望的消息：由于布达拉宫限制人数，我们的票排到了下午，所以上午我们先要去参观别的景点，包括药王山和大昭寺。去布达拉宫的确很难，如果是散客，要先排近一天的队等领票卡，拿着它再排近一天的队才能拿到票，这一点旅行团自然有些优势。

于是坐着车前往药王山。听起来怪陌生，但实际上离布达拉宫只有一条路之隔。原本这座山与布达拉宫所在的山是一体的，称之为“龙脉”，清末民初的时候拉萨修公路，要从中间开山。当时藏民坚决不允。最后非要开山时，乃在两山上各修一座白塔，与路中央原有的白塔一并凑成三座，用铁链相连，以保龙脉不断。从前从中央白塔的门洞出去就等于出了拉萨城，如今，这里几近是城市的中心了。

药王山上依山建着几座屋子，这里是当年吐番赞普们和达赖、班禅大师苦修的场所，也是其他高僧苦修的地方，因此据说条件比较艰苦。由于山势陡峻，上楼梯要格外小心。进得佛堂，脱帽摘镜观佛，据说主殿里的释迦牟尼像是天然而成，令人感叹。不过最令我感叹的仍是藏民的虔诚。在殿里我看到一个从穿着看不富裕的老妈妈背着书包，来给佛前油灯中添酥油。酥油产自牛奶，据说3到4公斤牛奶经过打制才产1公斤酥油，它可以制茶，可以食用，可以点灯，可以说是藏民身边不可或缺的稀罕之物。但他们向佛寺捐油从不犹豫，像这位老妈妈一样走一路添一路的人络绎不绝。佛寺里的油估计基本上都出自信众。不只是油，还有黄金。西藏佛寺里最不缺的金属就是黄金，它们也都是信众敬献给佛祖和活佛的。

在药王山还听导游讲了一个关于十世班禅额尔德尼·却吉坚赞大师的故事。说他在此苦修期间，对他的转世灵童做出了预测。1989年他圆寂后，那曲地区出生的现在的十一世班禅的征象与其所说基本无异。看来每一门学问都有深邃的意境，只有潜心钻研，方能体味其妙——妙，不可言。

关于转世灵童，这里提到了就把我知道的都写在这里，以免以后遗漏。达赖与班禅都是黄教创始人宗喀巴大师的弟子，他们本来没有转世灵童，圆寂之后由掌门大弟子继承佛业。直到第三或第四世班禅大师的时候，由于手下弟子势力相当，大师唯恐弟子争斗败坏佛业，于是在圆寂前指示弟子跟着大师兄向东南方向寻找一位孩童，这将是他的转世灵童。弟子遵师命东行，在一座村庄里找到一个小孩，据说出生时半夜天光大亮。僧人们认为这孩子身负灵气，极可以是师父转世，于是将其带至寺中供养。待孩儿长至4岁时，一日突然指着已故大师的宝座说：从前我曾打坐于此。僧侣们大惊，慌忙跪拜。转世灵童自此成为定制。后来达赖和班禅都用转世灵童。但这也出现了问题。往往在大师所指方向，有两位甚至两位以上儿童均出现灵异，这样引发了不必要的争斗。直至大清高宗乾隆皇帝时，创立金瓶掣签制度，铸金瓶两个，一个放置于京师雍和宫，一个带至拉萨。在清廷驻藏大臣的监视下，掣象牙签决定灵童。这个规则一直延用至现在，于20世纪90年代用于十一世班禅额尔德尼的选定。

参观完药王山时，时间是上午10点多。这时陈导又带来了第二个失望的消息：大昭寺在上午谢绝参观，而我们的布宫门票排到了下午3点，于是要在中午午饭后参观大昭寺。这样就有了两个小时时差，我们被安排去体验藏药文化，实际上也是旅行社的签单购物日程。藏药研究所位于北京路1号，我们戴上红色的哈达（代表热情），进门参观了藏红花、藏羚角、藏天珠等藏药，听里面的讲解员讲解了藏药知识。这次行程印象最深的就是那位年轻讲解员洪亮的女高音。接着按照安排请出了几位藏医给我们义务咨询，兼推销藏药。我让其中一位叫洛桑的藏医看了手相，他指出我的毛病倒是很准，只是话里的意思是病只有用藏药才能调好，当我问在内地如何保养时，他便缄口不答了。其实藏药的确颇为神奇有效。1989年，十世班禅额尔德尼·却吉坚赞大师圆寂于扎什伦布寺，国家拨款，用时3年为其修建黄金灵塔。其间他的法身安放在寺内一个小殿，全身用藏药处理，不仅不腐，而且头发和指甲仍在生长。

从藏医院出来，陈导又给我们带来了第三个失望的消息：现在未到开饭时间，还要去一个购物点看天珠。天珠是西藏特有的化石，是当初浑沌初开之时，青藏高原的前身汪洋中生长的一种腔肠动物的化石，磁性强，有药用和装饰作用。金珠西路的天赐缘商店，是天珠的专卖店，也有藏刀、唐卡和转经筒等出售（西藏的工艺品三宝版本不同，我所知道的是天珠、唐卡和藏刀）。我在里面挑了一颗七眼天珠，又给妈妈挑了一颗双眼天珠，给朋友们带了许多避邪的虎牙天珠，还应朋友之托专门买了一个转经筒。挂天珠的绳色还有讲究，我现在知道的是属虎、兔的用绿线，属鼠的用紫线，属龙的用红线。

用完中午饭，大巴把我们带到了大昭寺。有关大昭寺的传说，在上一章中已经提到了，它为文成公主与尺尊公主合建，供奉释迦牟尼像，也拥有藏传佛寺的三宝，有喇嘛僧众，是典型的藏传佛教寺院，里面供奉着各种各样的神佛塑像。

进门后，殿堂和院落中飘着酥油的味道，脚下的石路有些粘脚，导游说那也是酥油，还有各扇门板上油光透亮，看样子也被善男信女摸过无数次了。大昭寺内有喇嘛学习的大殿，看上去上经课很庄严。导游还给我们讲了他们取得佛教学位的辩经过程，就像我们的论文答辩，只不过对专业素质的要求比我们要高好多，必须熟背各卷经文。

在大昭寺屋顶拍金顶时，眺见布达拉宫的全貌，耸立在半山腰上，红白分明，在蓝天上勾出它的轮廓，蔚为壮观。

大昭寺建成后，信众绕寺而参拜，渐渐踏出一条路来，这正应了鲁迅先生名言：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”。这条路就是拉萨有名的八角街，也叫八廓街，如今这里聚满了各族的客商，成为旅游纪念品的集散地。在八角街上锻炼了一下还价的功夫，给朋友买了些礼物。

在大昭寺最让我震撼的仍然是佛徒的虔诚。如此近距离地观看五体投地的信众，这个机会实在难得。看他们面前铺着一条毯子似的东西，手上绑着皮子，一拜到底，向着墙，向着大门。他们看不到佛，但佛在心中。上至七八旬老人，下至七八岁孩童，皆有拜者，着实令人感叹不已。

接下来，我们要去布达拉宫了。

“坐上火车去拉萨，去看雄伟的布达拉”，多年以来，由于内地宣传西藏时对布达拉宫侧重，她已经成为内地人心中西藏的象征，正如青藏铁路火车广播所说：“不看布达拉宫，等于没来过西藏”。这也难怪，布达拉宫在藏人心中也是极其神圣的地方，因为它是达赖喇嘛的驻锡地（僧人手中拿着的杖名叫锡杖，僧人住的地方也就叫做驻锡地，这好像是内地人的一种说法）。西藏自五世达赖喇嘛至民主改革一直实行政教合一，达赖主管前藏，但影响广及全藏，是人们心中十足的领袖。1956年，十四世达赖喇嘛曾在布达拉宫接见当时国务院副总理陈毅。但自1959年他叛逃印度之后，布达拉宫一直没有“主人”，而是住着黄教的喇嘛。

登布达拉宫是一件十分考验人的事情。布达拉的雄伟之一在于她建在巍峨的半山，基座就高出地面数十米。沿着数不清的石阶走上去，难免又有些上气不接下气。爬到一半向下望，无限风光尽收眼底。想当初在没有机械的条件下由松赞干布为文成公主始建、五世达赖重修，在雪域高原其难度实不亚于在尼罗河平原上建金字塔。沿途挂着许多经幡，还有立在路旁的经文石板。穿过三道门，终于进了布达拉宫的主体。